القسم الاول من ترجمه العلامه الراحل السید هادی آل بالیل الموسوی الشبری

ترجمه العلامه الراحل السید هادی آل بالیل الموسوی الشبری-صاحب کتاب الیاقوت الازرق فی اعلام الحویزه والدورق.

هو السیدهادی بن السیدیاسین بن السیدعاشوربن السیدشبربن السیدابراهیم بن السیداسماعیل بن السیدمحمودبن العالم الادیب السیدابراهیم بن العلامه الجلیل السیدعلی الدورقی بن الامیرالجیل بالیل(رض).

ولد السیدهادی (صاحب کتاب الیاقوت الازرق فی اعلام الحویزه والدورق)فی قریه الفیه من قری مدینه عبادان عام 1367 هـ.ق ،وتعلم القرائه والکتابه فی سن مبکره ثم دخل المدارس الحکومیه فی عبادان وکان یتابع الی جانبها قرائه اللغه العربیه کانحووالصرف وعلوم البلاغه ویحضرمجالس العلماء فی مدینتی خرمشهروعبادان.وبعد ان انهی دراسته الثانویه دخل کلیه الترجمه التابعه لجامعه طهران وحصل علی شهاده البکلاریوس فی اللغه العربیه وآدابها والترجمه.

عرف السیدهادی فیما کتبه وحققه ونشرته الکتب والمجلات بـ(آل بالیل)نسبه الی جده الاعلی الامیرالسیدبالیل المتوفی حدودسنه 1060 هـ،اما فی الجنسیه فیلقب بـ(الشبری)نسبه الی جده المقدس الجلیل السید شبرالمتوفی سنه 1315.

کان السیدهادی آل بالیل ولعا بمطالعه الآثارالعلمیه والتراث المتبقی من رجال العلم والادب فی منطقه الحویزه والدورق،حریصا علی اکتشاف تلک الآثاروالحصول علیها سیما الکتب التی ترتبط بتراث اسرته وسلفه ثم نمت هذه الرغبه واتسعت حتی شملت تراث جمیع رجال العلم والادب فی المنطقه،وفی سبیل الحصول علی تراث منطقته سافروکاتب المکتبات العالمیه واتصل بالمعنیین بهذا الامروبذل جهدا غیرقلیل فحصل علی مخطوطات اصلیه ومصوره واقتنی کتبا مطبوعه ربما کان بعضها نادرا جدا،وکان حصیله ذلک ان ینجزالاعمال العلمیه والادبیه التالیه:

1-  کتاب الیاقوت الازرق فی اعلام الحویزه والدورق:یقع فی جزئین،جزء فی تراجم اعلام الحویزه من علماء وادباء وشعراء ومحدثین ومفسرین وهویربو علی مائه وسبعین ترجمه،یذکرفی کل کل ترجمه تاریخ الولاده والوفاه والدراسه والآثارالعلمیه الموجوده وغیرالموجوده ومحل القبرونماذج من ادب صاحب الترجمه من شعراوغیره.

والجزء الثانی فی اعلام الدورق وعلی نهج الجزء الاول وقد وضع لکل جزء مقدمه،تکشف عن تاریخ ذلک البلد والمترجمون فی اعلام الدورق اکثرمن 140 شخصا.

2-  کلمه وجیزه فی تاریخ الحویزه:وهی دراسه تاریخیه لمدینه الحویزه منذ تاسیسها الی عصرنا الحاضروهی وان کانت مقدمه للجزء الخاص فی اعلام الحویزه من کتاب الیاقوت الا انها تصلح ان تکون رساله مستقله فی تاریخ الحویزه،وقد نشرت فی" دائره المعارف الاسلامیه الشیعیه للسیدحسن الامین" فی المجلدالرابع کمانشرت فی مجله الموسم العدد 18 فی سنه 1414 هـ.ق.

3-  جوله خاطفه فی الدورق السالفه:وهی دراسه تاریخیه لمدینه الدورق من صدرالاسلام الی عصرنا الحاضر،وهی المقدمه الخاصه لاعلام الدورق من کتاب الیاقوت،وقد نشرها السیدحسن الامین فی دائره المعارف الاسلامیه الشیعیه فی الجزء الرابعکمانشرتها مجله الموسم فی العدد الثامن لسنه 1411بصوره ملخصه.

4-  تاریخ الادب الشیعی فی الحویزه والدورق:مقال یبحث عن الاتجاه الادبی واثره فی الادب الاسلامی فی العالم ومساهمه ابناء هاتین المدینتین فی تطورالادب ورفع مستواهمع المحافظه علی السبغه الشیعیه والخطی علی منهج اهل البیت علیهم السلام.نشرهذا المقال فی نشره تراثنا الصادره عن مؤسسه اهل البیت فی قم فی العدد الاول فی محرام الحرام لعام 1412کمانشرته مجله الموسم ایضا فی بعض اعدادها.

5-  کتاب الاصل والذیل فی نسب آل بالیل:ذکر فیه آباء واجدادالامیربالیل ابتداءا من امیر المؤمنین علی بن ابی طالب(ع)ومرورابالامیربالیل تذییلا للفروع من احفاده وذراریه،وفیه دراسه وافیه لکل واسطه من وسائط سلسله النسب علی شتی المجالات علمیا واجتماعیا وتاریخیا وفیه استدراک علی مافات بعض المؤرخین والنسابین اوانبهم علیهم وفیه مقدمه فی نسب النبی (ص)واستعراض سریع لآبائه.

6-  مجموع ادبی تاریخی یشبه الکشکول،اسمه"الخواطرالشبریه والحدائق الادبیه":یحتوی علی طرائف ونکات علمیه وادبیه وتاریخیه.

هذا ماکان فی مجال التالیف والتصنیف،اما فی مجال التحقیق والتنقیح فقد تم مایلی:

1-  تحقیق کتاب قلائد الغید وطبعه سنه 1399 هـ،والکتاب عباره عن منظومه شعریه عرفانیه للعلامه الادیب السیدعلی بن بالیل الدورقی المتوفی سنه 1102 هـ.

2-   تحقیق کتاب"تذییل سلافه العصر"للسیدعبدالله الجزائری المتوفی سنه 1173 هـ،وهذا الکتاب طبع فی قم .

3-  جمع وتحقیق دیوان"خیرجلیس ونعم انیس"للعالم الادیب المولی السیدعلی خان بن المولی السیدخلف المشعشعی الحویزی المتوفی سنه 1088 هـ .

4-  تحقیق کتابی"زادالمسافروالمقیم"و"الفتوحات المنطقیه"للعلامه الجلیل الشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی،المتوفی سنه 1130 هـ،وقد طبع سنه 1418 فی نشره (میراث اسلامی ایران).

5-   حواشی وتعلیقات متفرقه علی کتب انساب العلویین المطبوعه والمخطوطه.

6-  خزانه الاسناد فی تراث الآباء والاجداد:مجموعه مکاتبات علمیه وادبیه واجتماعیه بخطوط رجال اهل الحویزه والدورق بعضها وجدها فی المکتبات العامه فصورعلیها فتوغرافیا وبعضها فی المکتبات الخاصه فی المنطقه،فجمعه بین دفتی کتاب نفیس .

وله فی ترجمه الکتب مایلی:

1-کتاب "خودآگاهی استحمار"ترجمه الی العربیه فطبع باسم(نباهه الاستحمار)والاصل للکاتب الشهیرالدکتورعلی شریعتی.

2- کتاب"دوشیزگان"تالیف السیدمرتضی الموسوی الاصفهانی ترجمه باسم "الفتیات"وکان هذا الکتاب رساله تخرجه من الجامعه ای الاطروحه او رساله البکلاریوس.

 

لياقوت الأزرق في أعلام الحويزة والدورق ((حبيس الإهمال )) - عن موقع بروال

الکاتب الراحل السیدهادي آل بالیل الشبري

"صاحب کتاب الیاقوت الأزرق في اعلام الحویزة والدورق"

 

"جمع من مثقفي الأهواز"

إن تراث الشعوب هو محصلة طبيعية لما يقدمه أبناء ذلك الشعب علی الصعيد الثقافي والحضاري في مرحلة أو مراحل من عمر كينونة هذا الأخير. و تتولد علاقة بين ما أنتجه أبناء ذلك الشعب  وتراثه بحيث يكون الحاصل جزءا لا يتجزء من الهوية الثقافية والحضارية لذلك الشعب. من هنا يفتخر الكثير من المجتمعات بلوحة فنية أو قصيدة شعرية أو مؤلف أكثر مما تفتخرغيرها بانتصارات لهم في حروب أوهزيمة عدو، وبالتالي تتحسر علی فقدان مؤلف أو لوحة أثریة أو قصيده شعرية....الخ أو تهديدها بذلك أكثر مما تتحسر علی غيرها . فما بالك إذا كان الكتاب الذي نحن الآن بصدد الحديث عنه ماهو إلا التراث بعينه وموسوعة كبيرة ضمت جزءاً خافٍ من التاريخ الأهوازي الحضاري ولفيفاً من أعلامه الطافح بالعبقريات المتنوعة التي رفدت الحضارة العربية الإسلامية وأمدتها بشتى الحقول المعرفية.

ما هو هذا الكتاب إلا الياقوت الأزرق في أعلام الحويزة والدورق لمــؤلفه  المرحوم السيد هادي باليل الموسوي. وهو من أبناء هذه البلاد الذين كان لهم القلم الكريم والأسلوب الجميل وسعة الأفق وسداد البصيرة فاستثمرها بإنقاذ الكثير من الآثار التي ترتبط بوطنه بعد ما رآها في مطاوي الإهمال والنسيان ومعرضة للتلف والفوات فعكف لعشرات السنين يلم شتاتها أينما كانت وحيثما وجدت. وبعد جهد جهيد ومشقة بالغة يشهد بها كل من ظفر بمخطوطة الكتاب استطاع "أن يجمع لنا في هذه الموسوعة الممتازة من الأدب الرفيع الذي بقي منسيا طيلة قرون عديدة " إلا أن الأخبار قد انقطعت من هذا الكتاب بعد أن توفى السيد هادي باليل الموسوي و ظل كتابه الثمين حبيس الإهمال ويلقى مصيراً مجهولاً لا يدري ما ستعبث بمسوداته ايدی الأقدار ولعل لسان حاله يقول كما قال صاحب أعيان الشعية وهو علی فراش الموت يتحسر علی عدم طبع كتابه

بكيت وما بكيت لفقد دنيا           أفارقها ولا خل  اليف

ولكني بكيت علی كتاب          تصنفه يداي إلي صنوف

سيمضي بعد فقداني ضياعا     كما يمضي شتاء بالخريف 

من هنا أرتينا وبالنيابة عن كل المهتمين بطبع هذا الكتاب أن نجدد المطلب الشعبي لعائلة المرحوم والجهات المعنية بلزوم الإسراع بطبع هذا الکتاب طبعة تليق ومقام صاحبه فهذه هي الغاية التي طمح اليها المرحوم لأنه –اي الكتاب -يكشف صفحات مجهولة من تاريخ وتراث هذه البلاد.

و فیما یلی نستعرض أسماء الأعلام الذین ترجم لهم الباحث السید  هادی  بالیل فی‏ کتابه (الیوقوت الأزرق فی أعلام الحویزة و الدورق) ونشرت فی مجله الموسم رقم الاول ص275- 285نزفها إلی دارسی الأدب،و من یهمهم‏ الإطلاع علی أحوال هذا البلد المنسي و التراث المجهول:

أولا: أعلام الحویزة:

1-الشیخ إبراهیم بن عبد اللّه الحویزی-بعد 11168.

2-الشیخ إبراهیم بن خواجه عبد اللّه الحویزی-1197.النصف

3-الشیخ إبراهیم بن غیاث الدین الحویزی-النصف الثانی ق 12.

4-السید إبراهیم بن محمد المشعشعی الحویزی-ق 10.

5-السید أحمد بن خلف المشعشعی الحویزی-ق 12.

6-الشیخ أحمد بن سعد الحویزی-ق 11.

7-الشیخ أحمد بن علی الحویزی البحرانی-مطلع ق 13.

8-السید أحمد بن محمد المشعشعی الحویزی-بعد سنة 1068.

9-الشیخ أحمد بن محمد الحویزی-حدود 1200.

10-الشیخ أحمد بن مطلب المشعشی الحویزی-قبل 1168.

11-الشیخ إسحاق الحویزی-ق 12.

12-السید إسماعیل بن سعید الحسینی الحویزی-ق 11.

13-السید إسماعیل بن لاوی المشعشعی الحویزی-1098.

14-السید بدر من المبارک المشعشعی الحویزی و الی الدورق-1024.

15-الشیخ جعفر الحویزی-النصف الثانی من ق 13.

16-الشیخ جعفر بن عبد اللّه الحویزی-1115.

17-الشیخ جعفر بن عبد اللّه الحویزی-1115.

18-الشیخ حسن الحویزی-النصف الثانی ق 13.

19-الشیخ حسن الحویزی-النصف الثانی ق 13.

20-الشیخ حسن بن مطر الحویزی-ولد 1323.

21-السید حسن بن حسن آل شدقم المدنی-اوائل ق 11.

22-الشیخ حسین بن سبتی الحویزی-ق 11.

23-الشیخ حسین بن محمود الحویزی-ق 12.

24-الشیخ حسین بن نصر اللّه الکرمی الحویزی-1306.

25-السید خلف بن مطلب المشعشعی الحویزی-1074.

26-السید راشد بن علی خان المشعشعی الحویزی-1100.

27-الشیخ ربیع بن جمعة العبادی الحویزی-کان حیا 912.

28-الشیخ سعد الحویزی-1247.

29-الشیخ سعد بن عبد اللّه الحویزی-1285.

30-الشیخ سعید بن بدیع الحویزی-ق 11.

31-السید شبر بن محمد المشعشعی الحویزی-1186.

32-السید شهاب الدین أحمد بن معتوق الحویزی-1087.

33-الشیخ صالح بن علی الحویزی-ق 11.

34-الشیخ صالح الحاجی الطرفی الحویزی-1275.

35-الشیخ عبد الحسین القاری الحویزی-1140.

36-الشیخ عبد الحسین بن عمران الخیاط الحویزی-1377.

37-الشیخ عبد حیدر الحویزی-1090.

38-السید عبد الرضا الحویزی-1350.

39-الشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الحویزی-حدود 1090.

40-الشیخ عبد علی بن ناصر المعروف با بن رحمة الحویزی-1075.

41-الشیخ عبد الغفار الحویزی(نزیل کرمنشاه)-ق 11.

42-الشیخ عبد القاهر العبادی الحویزی-ق 11.

43-الشیخ عبد اللّه بن إبراهیم الحویزی-ق 12.

44-الشیخ عبد اللّه بن خمیس الحویزی-ق 11.

45-السید عبد اللّه بن علی المشعشعی الحویزی-ق 12.

46-السید عبد اللّه بن فرج اللّه المشعشعی الحویزی.حکم فی الحویزة 1127.

47-الشیخ عبد اللّه بن کرم اللّه الحویزی-1132.

48-الشیخ عبد اللّه بن مساعد الحویزی-ق 12.

49-الشیخ عبد اللّه الحویزی-ق 13.

50-الشیخ عبد اللّه بن ناصر الحویزی الهمیلی-1143.

51-الشیخ عبد اللطیف بن علی بن أبی جامع العاملی-1050.

52-الشیخ عبد المجید بن عبد العزیز الحویزی-ق 11.

53-الشیخ عبد محمد بن عبد الجلیل الحویزی-1128.

54-الشیخ عبد محمد بن مساعد الحویزی-ق 12.

55-السید عبد المطلب بن بادشاه الحویزی الحسینی-ق 7.

56-السید عبد المطلب بن حیدر المشعشعی الحویزی-1019.

57-الشیخ عبد المهدی بن صالح الحویزی-ق 11.

58-السید عبد الوهاب بن خلف المشعشعی الحویزی-ق 11.

59-الشیخ علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی الحویزی-1005 و هو أول من سکن‏ الحویزة من اللبنانیین.

60-الشیخ علی بن الحسین بن محی الدین العاملی-1150.

61-السید علی خان بن خلف المشعشعی الحویزی-1088.

62-الشیخ علی بن رضی الدین آل أبی جامع العاملی-النصف الأول ق 11.

63-الشیخ علی بن عبد اللّه بن إبراهیم الحویزی-ق 12.

64-السید علی خان بن عبد اللّه المشعشعی الحویزی-حکم فی الحویزة إلی 1125.

65-الشیخ علی بن محمد الحویزی.

66-الشیخ علی بن محمد طه الکرمی الحویزی-ولد 1342.

67-الشیخ علی بن نصر اللّه الحویزی-1150.

68-الشیخ عوض البصری الحویزی-1160.

69-الشیخ عیسی بن سعد الحویزی.

70-الشیخ غالب بن قعود الحویزی-1317.

71-الشیخ فرج اللّه بن محمد بن درویش المزرعاوی-حدود 1103.

72-الشیخ فرج اللّه بن الحاج نعمة اللّه الحویزی-النصف الأول ق 12.

73-الشیخ قعود بن صالح الحویزی-قبل 1300.

74-الشیخ کرم اللّه بن محمد حسن الحویزی-1154.

75-الشیخ لطف اللّه بن عطاء اللّه الحویزی-ق 11.

76-السلطان السید محسن بن محمد المشعشعی-905-و یعرف بالملک المحسن.

77-السید محفوظ بن جود اللّه المشعشعی-1090.

78-السید محمد بن ثنوان المشعشعی الحویزی-ق 12.

79-الشیخ محمد بن جعفر شرع الإسلام-1307.

80-الشیخ محمد بن جواد اللّه الحویزی-ق 12.

81-الشیخ محمد بن جواد اللّه الحویزی-1030.

82-الشیخ محمد بن درویش الحویزی-ق 11.

83-الأمیر أشرف محمد بن شهاب الحویزی-النصف الأول ق 11.

84-الشیخ محمد بن عبد اللّه الحویزی-ق 13.

85-السید محمد بن فلاح المشعشع المتمهدی-866-جد مولی الحویزة و مؤسس‏ إمارتهم.

86-الشیخ محمد بن کرم اللّه الحویزی-بعد سنة 1168.

87-الشیخ محمد رضا بن محمد علی الحویزی-ولد 1340.

88-الشیخ محمد بن محمد طه الکرمی الحویزی-ولد 1340.

89-الشیخ محمد بن نصار الحویزی-1020.

90-الشیخ محمد طه بن نصر اللّه الحویزی-1388.

91-الشیخ محمود بن أحمد الحویزی-ق 12.

92-الشیخ محمود الحویزی-ق 12.

93-الشیخ محمود بن محمد الحویزی-1150.

94-الشیخ محی الدین بن حسین آل أبی جامع العاملی-ق 12.

95-الشیخ مساعد بن بدیع الحویزی-ق 11.

96-الشیخ مصطفی بن عبد الواحد الحویزی-ق 11.

97-السید مطلب بن محمد المشعشعی-حکم الدورق(1155-1161).

98-السید معتوق بن شهاب الدین الموسوی الحویزی-1116.

99-الشیخ ناصر بن سعید الحویزی-النصف الثانی ق 11.

100-الشیخ نصار بن محمد الحویزی-النصف الأول ق 11.

101-الشیخ نصر اللّه بن حسین الکرمی الحویزی-1346.

102-الشیخ نعمة اللّه المسلمی الحویزی-1346.

103-الشیخ یعقوب بن إبراهیم الحویزی-1147.

104-الشیخ یوسف بن محمد الحویزی-ق 11.

ثانیا:أعلام الدورق.

1-الشیخ إبراهیم بن الشیخ أحمد الکعبی القبانی-ق 12.

2-السید إبراهیم بن السید إسماعیل آل بالیل الدورقی-1263.

3-الشیخ إبراهیم بن عبد اللّه الفلاحی-أواخر ق 13.

4-السید ابراهیم بن السید علی بالیل الحسینی الدورقی-1150.

5-الشیخ أحمد بن إبراهیم العبدی الدورقی-246.

6-الشیخ أحمد بن الشیخ خلف العصفوری الفلاحی-بعد 1219.

7-الشیخ أحمد بن صالح الخلف آبادی-بعد 1168.

8-الشیخ أحمد بن محمد علی الشویکی الفلاحی-أوائل ق 14.

9-الشیخ أحمد بن محمد المحسنی الاحسائی-1247

 

به ياد سيد هادي باليل موسوي نخل‌ها در سوگ او اشك مي‌ريزند عبدالنبي قيم

به ياد سيد هادي باليل موسوي

نخل‌ها در سوگ او اشك مي‌ريزند

عبدالنبي قيم

او را از طريق مقالاتش در «صوت‌العشب» شناختم. اولين مقاله براي شناخت روح بلند و همت والاي او كافي بود. پس از آن هر وقت «صوت‌الشعب» را مي‌خريدم، به دنبال مقاله‌هاي او بودم. با مطالعه مقالاتش هم به دانش وافر او پي بردم و هم روحيه علمي و متدولوژي او را دريافتم. با خواندن اولين مقاله‌اش از اينكه خوزستان و مردم عرب آن چنين مردان فاضلي دارد به خود باليدم و در همان حال خود را سرزنش كردم كه چرا پيش از اين نام او را نشنيده و يا او را نشناخته‌ام.

مقالات او در زمينه بزرگان خوزستان و به ويژه پژوهش معتبر و علمي او در خصوص شيخ عبدعلي بن رحمه الحويزي از بهترين و قويترين مقاله‌ها در زمينه ميراث فرهنگي مردم عرب است. و اگر او را مطلع‌ترين و صاحب‌نظرترين فرد در اين عرصه بدانيم راه اغراق و مبالغه نپيموده‌ايم. پژوهش‌هاي استاد سيدهادي باليل شبري در نوع خود تازه، منحصر بفرد و بسيار باارزش هستند. او وارد قلمرو و عرصه‌اي شد كه پيش از او كسي وارد آن نشده و حتي جرأت وارد شدن به آن را نداشته است. تحقيق و مطالعه در زمينه أعلام خوزستان و به ويژه أعلام حويزه و دورق كاري بزرگ و طاقت‌فرسا است و اين فقط در حد مردان بزرگي چون سيدهادي است. وارد شدن در اين عرصه هم نشان از درك عميق و بينش والاي پژوهشگر دارد و هم از اراده پولادين و عزم راسخ وي حكايت دارد.

سيدهادي با قبول رنج و زحمت و مطالعه ده‌ها و صدها كتب در صدد احياي پيشينه علمي و ادبي اين مردم بود. او مي‌خواست به ما نشان دهد نياكان ما تا چه اندازه در شكل‌گيري ميراث غني اسلامي نقش داشته‌اند. او درصدد زنده كردن و برانگيختن احساس «خود باوري» در ميان جوانان ما بود. و الحق كه در اين راه چه مصائب و سختي‌هاي فراواني متحمل شده است.

استاد سيد هادي با صبر و حوصله فراوان و با پشتكار و صرف وقت و هزينه‌هاي زياد به دنبال يافتن منابع و مآخذ دست اول بود تا بدينوسيله پژوهش خود را تكميل كرده و آن را غنا ببخشد. روش او در استفاده از منابع كاملاً علمي و استنادات ايشان به مراجع كاملاً آكادميك بود و باعث غناي مقاله‌هاي او بود. پژوهش‌هاي او در اين زمينه تا چندين دهه و شايد تا يك قرن چراغ راهنما و حجت ساير پژوهندگان باقي خواهد ماند. برخلاف بعضي‌ها كه به دنبال اسم و شهرت هستند سيدهادي در كمال آرامش و با طمأنينه و نجابت فقط به فكر خدمت به اين مردم بود. به همين دليل سخت‌ترين راه را انتخاب كرد و به دور از هياهو و تبليغات به پژوهش‌هاي سترگ خويش مي‌پرداخت.

او در استفاده از منابع و مآخذ بسيار امين بود و هيچگاه حق نويسندگان و مؤلفان را ضايع نمي‌كرد، او به رونويسي از كتب ديگران عادت نكرده بود، به همين دليل پژوهش‌هاي او بريده‌هاي كتب ديگران نبود. همچنين برخلاف بعضي‌ها كه به سرقت‌هاي ادبي خو گرفته‌اند و نوشته‌هاي ديگران را به عنوان نوشته خود قلمداد مي‌كنند، او حتي اگر يك جمله از كتابي نقل مي‌كرد نام نويسنده و نام كتاب و شماره صفحه و سال چاپ و كتاب را  ذكر مي‌كرد. همين موارد از احاطه كامل او به شيوه‌هاي علمي پژوهش و صداقت ايشان حكايت دارد و اتفاقاً باعث اعتلاي مرتبه علمي پژوهش‌هاي او گرديده است.

فروتني و تواضع سيدهادي به همراه دانش وافر ايشان باعث شده بود تا ما ديرهنگام با نام و آثار او آشنا شويم. تلاش بيست ساله او در تأليف كتاب «الياقوت الأرزق في أعلام الحويزة و الدورق» گوياي جايگاه رفيع او در عرصه پژوهش و تحقيقات علمي است. شايد نسل ما به ارزش و اعتبار اين پژوهش ارزشمند پي نبرده باشد، اما قدر مسلم نسل‌هاي بعدي و مراجع آكادميك خواهند فهميد استاد سيدهادي چه خدمت بزرگي به فرهنگ و ادب اين خطه كرده است.

حسب اظهارات نامبرده ايشان تابستان گذشته جهت چاپ كتاب «الياقوت الأرزق» به سوريه سفر كرده و در همان حال در كتابخانه‌هاي معتبر آن كشور به دنبال نسخ خطي و تأليفات نويسندگان و و اديبان خوزستان بوده است. انشاءالله آن كتاب تا امروزه چاپ شده باشد. در غير اين صورت بر ما است كه اين كتاب را به مرحله چاپ و توزيع رسانده و در مرحله بعد آن را از عربي به فارسي ترجمه كنيم. باشد تا بدينوسيله قطره‌اي از حق سيدهادي به خويش را ادا كرده باشيم.

براستي مرگ انسانهاي بزرگ جانكاه و توان‌فرساست. هنوز خاطره وفات استاد فيلي اميري آن انسان بزرگ، آن اديب والامقام، سمبل خصايل اخلاقي و مظهر تواضع و فروتني را از ياد نبرده‌ايم كه اين بار خبر ارتحال استاد سيدهادي باليل موسوي به ما رسيد و همه را غرق ماتم كرد. نمي‌دانم مردم ما و به ويژه دوستداران علم و ادب تا چه اندازه به شأن و منزلت سيدهادي پي برده‌اند؟ نمي‌دانم جوانان ما تا چه ميزان ارزش كارهاي علمي او را شناخته‌اند؟ اما من اين را نيك مي‌دانم استاد سيدهادي پژوهشگر بزرگي بود كه آثار او در حد پژوهشگران بزرگ جهاني بود. مگر نه اين است كه او از ايران‌شناس بزرگ «و.كسكل» ايراد گرفته بود و اشتباه او را با سند و مدرك نشان داده بود؟ استاد سيدهادي حق بزرگي به گردن همه ما دارد. اين را نيك مي‌دانم كه نخل‌هاي آبادان به حال او غبطه مي‌خورند و در سوگ او اشك مي‌ريزند. اين را خوب مي‌دانم كه همه نخل‌هاي خوزستان در مقابل عظمت و بزرگي او سر تعظيم فرود مي‌آورند.

 

 

کتاب الیاقوت الازرق فی اعلام الحویزه والدورق - عن مجله الموسم اللبنانیه

صفحات مجهولةمن التراث العربی. (الیاقوت الأزرق فی أعلام الحویزة و الدورق)

الحویزة،و الدورق،من الحواضر العربیة العریقة فی اقلیم خوزستان ،برز من‏ رجالها الکثیر من أعلام الکفر و الأدب،و یکفی‏ الاستشهاد فی هذا المجال بالشاعر الشهیر ابن معتوق الموسوی الحویزی من أعلام‏ الدورق و قد هیأ اللّه من یحیی آثار هذین الحاضرتین العربیتین بموسوعة کبیرة اشتملت علی‏ تاریخ و تراجم رجالها و اعلامها،و هو العلامه الراحل -السید هادی آل بالیل الموسوی،من أبناء خوزستان الذین هزّتهم الاریحیة،فانقذ الکثیر من الآثار التی ترتبط بوطنه بعد ما رآها فی مطاوی‏ الإهمال و النسیان،و معرضة للتلف و الفوات،فعکف منذ سنین طویلة علی دراسة تأریخ‏ بلاده و بخاصة(تأریخ الحویزة و الدورق)و استطاع بعد جهد جهید و مشقة بالغة أن یجمع‏ لنا هذه الموسوعة الممتازة من الأدب الرفیع الذی بقی منسیا طیلة قرون عدیدة،و هو کتاب جدیر برؤیة النور لأنه یکشف صفحات مجهولة و جدیدة من تأریخ تلک البلاد .

و مؤلف الکتاب ینتمی إلی أسرة علمیة کانت قد سکنت تلک المنطقة منذ القرن‏ الحادی عشر الهجری،و تعرف بآل بالیل،و آل شبر أیضا،و هو السید هادی بن السید یاسین(ت 1396 ه)بن عاشور(ت 1336 ه)بن السید شبر(ت حدود 1315 هـ)

تاريخ الأدب الشيعي في الحويزة والدورق

بسم الله الرحمن الرحيم

تاريخ الأدب الشيعي في الحويزة والدورق

بقلم العلامه الراحل السيد هادي باليل الموسوي-الشبری

كانت الحويزة والدورق من مراكز الأدب الشيعي في العالم الإسلامي منذ القدم ، ومن أجل هذا فقد ظهر في كلتا الحاضرتين نوابغ في الأدب العربي بصبغة شيعية بحتة ، كالعلامة الكبير ابن السكيت الدورقي في القرن الثالث الهجري ، وشاعر العراق الشهير السيد ابن معتوق الحويزي في القرن الحادي عشر ، وقد امتاز هذان المركزان بالعطاء الأدب الفياض والإبداع الجميل ، والفضل في ذلك كله لمذهب التشيع الذي اعتنقه سكان هاتين الحاضرتين منذ القرون الأولى للإسلام . أما الحويزة ، فقد كانت في حيازة بني أسد ، وأميرهم دبيس بن عفيف الأسدي هو الذي اختطها لمم وحصنها ، ثم سكنها بعد ذلك جماعة من الديلم واتخذوها قلعة لهم في أواخر القرن الرابع ومطلع القرن الخامس الهجري ، على عهد ملوك آل بويه ، وكلتا الطائفتين من الشيعة ولا ينكر ولاؤهم لأهل البيت عليهم السلام . ولما ظهر السادة الموالي في الحويزة ، وأسسوا إمارتهم المشعشعية في المنطقة في منتصف القرن التاسع الهجري ، اتخذوا الحويزة عاصمة لهم واعتنوا بنشر مذهب أهل البيت عليهم السلام ، فهوت نحوهم أفئدة علماء الشيعة وأدبائهم ، فقصدوا الحويزة من أقصى البلاد ، ويمموها من كل فج ووهاد ، فحظوا بترحيب حكام المشعشعيين وإجلالهم ، وأغدقوا عليهم بالعطاء والصلات ، فتجمع أهل العلم والفضل فيها ، وبنيت المدارس ، وبرز الأساتذة والمدرسون ، وقصدها طلاب العلم من جميع أطراف المنطقة .
ومن أبرز تلك المدارس ، مدرسة آل أبي جامع العاملي ، التي أسست في العقود الأولى للقرن الحادي عشر ، وتخرج منها جماعة من رجال العلم والأدب في المنطقة . ونتيجة لحضور العلماء وسكناهم في الحويزة فقد ألفت فيها الكتب والأسفار ونقلت إليها مخطوطات قيمة من شتى أنحاء المعمورة ، واستنسخت فيها نسخ جليلة ونادرة ، وتأسست فيها مكتبات عامرة تضم كتبا في أنواع العلوم المتداولة آنذاك . ومن أهم تلك المكتبات ، مكتبة السادة الموالي أمراء الحويزة ، التي لا تزال بعض مخطوطاتها موجودة إلى زماننا هذا في المكتبات العالمية وفي إيران والعراق . وكان علماء هذه المنطقة يمتازون بصبغتهم الأدبية على سواهم بالإضافة إلى تخصصهم في سائر الفنون العلمية ، وذلك لأن الأمراء فيها من صميم العرب ، يتذوقون الشعر والأدب ويعملون على نشره ورفع مستواه ، وكان العلماء والأدباء والشعراء يؤلفون لهم الكتب ويصدرونها بأسمائهم وينظمون القصائد في مدحهم لما يجدونه فيهم من ميل ورغبة في العلم والأدب ، حتى أنك لتجد الحاكم منهم يبش وينفرج ويأمر بالصلات السنية من أجل بيتين من الشعر يقعان موقع القبول منه . ومن جملة من قصد الحويزة ومدح أمراءها الشيخ نجيب الدين علي بن محمد العاملي الشامي ، وفد على أمير الحويزة المولى مبارك بن السيد عبد المطلب المشعشعي ، المتوفى سنة 1026 ه‍ ، ومدحه بهذه المقطوعة :
يا سائلي عن أربي في سفري ومطلبي نجل علي المرتضى سبط النبي العربي أمان كل خائف غياث كل مجدب في عدله وجوده تسمع كل العجب لي مطلب مبارك مبارك بن مطلب الطيب بن الطيب بن الطيب بن الطيب منيل كل نعمة من فضة أو ذهب الأسد الكاسر لا يخشاه فرخ الثعلب كما السخال جملة ترعى وجود الأذؤب إذا حللت أرضه نسيت أمي وأبي ومن يكن حيدرة أباه والجد النبي والفرس والترك له دانت وحتى العرب وأسرتي وولدي بنتا يكون أو صبي فكل ما تصفه دون أدنى الرتب
وله أيضا في مدح السيد خلف بن عبد المطلب أخ الممدوح السابق :
إذا جرى ذكر ذي فضل ومكرمة الحمد لله أهل الحمد أن لنا ممن مضى قلت خلوا ذكر من سلفا عن كل ذي كرم ممن مضى خلفا

وبعث الشيخ أبو البحر جعفر بن محمد الخطي ، الشاعر الشهير ، قصيدة غراء من البحرين إلى الدورق يمدح بها المولى بدر بن مبارك المشعشعي والي الدورق سنة 1008 هجرية ، يقول في مطلعها :
إلى الملك الوهاب ما في يمينه يمت إذا استنسبته بأبوة يضم عليا في الفخار وطالبا ولكنه بالعرض جد بخيل تمد بباع للفخار طويل إلى جعفر أكرم به وعقيل والقصيدة طويلة أثبتها السيد الأمين العاملي في أعيان الشيعة في ترجمة الممدوح .
وألف الشيخ عبد علي بن رحمة الهويزي ، تلميذ الشيخ البهائي - رحمه الله - رسالة في علم العروض سماها " المشعشعة في العروض " وصدرها باسم المولى السيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي الحويزي وأهداها إليه ، وهذا يدل على رواج الأدب في الحويزة ، ذلك الأدب الذي بني على حب أهل البيت وولائهم ، فتبلور وظهر ذلك الحب في شعرهم وإنتاجهم الأدبي ، حتى قال الإسكندري في كتابه " الوسيط في الأدب " في الأدب العربي ، في ترجمة السيد ابن معتوق الحويزي : إنه من كبار شعراء
الشيعة لنشوئه في دولة شيعية مغالية ، فأفرط في التشيع . . . ! !
ولأدباء الحويزة فضل على الأدب العربي ، لإبداعهم أوزانا شعرية جديدة لم يسبقهم فيها أحد من أدباء العرب ، ومن تلك الأوزان (البند) الذي ولد ونشأ في الحويزة ، ومنها انتشر إلى الأقطار العربية الأخرى كالعراق والبحرين والحجاز وغيرها . قال العلامة الأمين العاملي في كتابه : معادن الجواهر ونزهة الخواطر 3 / 627 : البند منوال غريب قد يخرج عن أوزان الشعر وقد يوافقها ، اخترعه أهل الحويزة ، وفيه قصائد . أقول : وقد ظهر لي من خلال تحقيقي في أحوال رجال هذه المنطقة ، أنه قل ما وجد محدث أو فقيه أو مفسر في الحويزة إلا وكان له ذوق أدبى وروح شعرية ، حتى الحكام منهم لهم دواوين شعرية لا تزال موجودة في المكتبات ، وما كتبه المؤرخون الحويزيون أيضا يشهد على ذلك ويصور لنا مجتمعا تسوده الروح الأدبية . قال المولى السيد علي خان بن عبد الله الحويزي المشعشعي حاكم الحويزة في الفترة (1112 - 1124 ه‍) في كتابه " الرحلة المكية " يصف ثقافة أهل الحويزة وأدبهم في عصره وما قبل عصره : علم الله أنه كانت لهم خصال حميدة ، وأفعال مرضية ، وذوات زكية ، وشيم عربية ، لو عددتها لم تحصرها الأوراق ، ويكفي أهل الحويزة فخرا أنها دار العلماء ، ومجمع الفضلاء والأتقياء ، ومعدن الأبرار والصلحاء . دار بها الهم مزاح ومن * حل بها حل بدار أمان ما ذكرت من محامدهم إلا القليل ، فكفاها مدحا أن سفلتها أخيار وسكانها أطهار ، وجهالهم لهم جمعيات وجماعات يلقبون بالأحداث ، أدركتهم أنا أيام جدي السيد علي خان ، لهم سجايا وخصال وكرامات وشيم ، حياهم الله من شيب وشبان ، وبحقهم يليق قول القائل :

تحيى بهم كل أرض ينزلون بها * كأنهم لبقاع الأرض أمطار فوالله قسما بارا إنهم كانوا منات الوافد ، وملاذ الجاني ، وعز الجار ، لم تخط أقدامهم لريبة ، ولم تنطق ألسنتهم بغيبة ، ولم ترمق أعينهم لدنس ومعيبة ، لم أدر لأي فضائلهم أذكر ، لتلك المضائف المعهودة ، أم لتلك المباني المشيودة ، أم لتلك الموائد المورودة . . . (1) .
وفي الجملة فإن الأدب الشيعي قد بلغ في الحويزة ذروته في القرون الأربعة الماضية بفضل إرشاد العلماء واهتمام الحكام الموالي أمراء الحويزة ، وقد ذكرت في كتابي " الياقوت الأزرق في أعلام الحويزة والدورق " من علماء الحويزة وأدبائها وشعرائها والمفسرين والمحدثين فيها أكثر من مائة وأحد عشر رجلا ، ترجمت لهم بها وصل إلي من حياتهم العلمية والأدبية وذكر نماذج من أدب كل منهم ، نشرت " مجلة الموسم " (2) اللبنانية فهرسا لأسمائهم حسب حروف الهجاء مع ذكر تاريخ وفياتهم . أما الدورق : فإنه ثالث المدارس الأدبية بعد الكوفة والبصرة ، ولأهله انطباع ، وتأثر بالأدب البصري ، وهو أقدم حضارة من الحويزة ومن البصرة أيضا ، إذ أن البصرة مصرت على عهد الخليفة الثاني ، بينما كان الدورق بلدا حافلا بمعالم الحضارة قبل الإسلام ، وفتحته الجيوش الإسلامية سنة 16 هجرية بقيادة أبي موسى الأشعري ، وارتفع عدد سكانه لخصبه وقربه من الحدود الشرقية للعراق . وقد طبعت الحوادث التاريخية مدى القرون طابعا شيعيا على أهل الدورق بعد أن كانوا شيعة في العقيدة منذ القدم ، فنشأ فيها رجال كبار في عالم التشيع ، عاصر بعضهم أئمة أهل البيت عليهم السلام ورووا عنهم ، وخدموا المذهب والعلم والأدب بما لا مزيد عليه ، كالثقة الجليل علي بن مهزيار الدورقي ، الذي كان حيا سنة 229 ه‍
(1) الرحلة المكية ، مخطوط : صفحة 221 .
(2) مجلة الموسم ، العدد الأول ، السنة الأولى 1409 ه‍ ، صفحة 276 .

وله ثلاثة وثلاثون كتابا ، روى عن الأئمة أبي الحسن الرضا وأبي جعفر الجواد وأبي الحسن علي الهادي عليهم السلام .
وأبي يوسف يعقوب بن إسحاق ، المعروف بابن السكيت الدورقي ، وهو من خواص الإمامين النقيين عليهما السلام وكان حامل لواء علم العربية والأدب والشعر والنحو واللغة ، وله تصانيف كثيرة ، قتله المتوكل العباسي سنة 244 ه‍ . وكان لأهل الدورق ثبات في العقيدة مما جعلهم يتحدون كثيرا من التيارات العقائدية والحركات السياسية المشوبة بالمذاهب المختلفة ، كفتن الخوارج والزنوج والقرامطة واصطدامات العباسيين بالعلويين ، وفي أكثر هذه الحوادث كان الدورق عرضة للفتن والغارات . وبالرغم من قرب الدورق إلى مدينة جبى بلد أئمة المعتزلة ، ووقوعه عرضة لجميع تلك الحوادث ، لا يجد المنقب في عقائد سكانه خارجيا أو منحرفا عن ولاء أهل البيت عليهم السلام .
وبالرغم - أيضا - من اضطهاد بني العباس للموالين لأهل البيت وتتبعهم في أقصى البلاد وأدناها ، فإن بذرة التشيع كانت محفوظة في هذا البلد ، تنتظر المناخ الملائم والظروف المناسبة لتنشأ وتعطي ثمرتها كما ينبغي ، حتى ظهرت الإمارة المشعشعية في مطلع القرن التاسع ، فكانت الدورق إحدى الحاضرتين لهذه الإمارة ، إحداهما الحويزة والأخرى هي الدورق ، وربما فضلها المشعشعيون لخصوبة أرضها ونقاء هوائها بالنسبة للحويزة ، فاختاروها وطنا لهم . وكان أمراؤها قبل ذلك طائفة من بني تميم ، نزحوا إليها من نجد في أواخر القرن التاسع رغبة في جوار المشعشعيين لأنهم كانوا من الشيعة أيضا ، وكان بنو تميم أمراء الدورق يجلون العلماء والأدباء والشعراء ويصلونهم ، وفي ذلك يقول أبو البحر الخطي في قصيدة يمدح بها المولى خلف بن السيد عبد المطلب المشعشعي ، يتطرق فيها لبني تميم أمراء الدورق ويذكر إحسانهم للسادة الموالي ، لأنهم أخوال المولى المذكور وقد نظم قصيدته هذه سنة 1016 ه‍ :

سقى الله حيا من تميم بقدر ما هم أوطأونا ساحة العسر بعدما فلم تبلغ الأم الرؤوم ببرها شربنا بأيديهم من النائل الغمر أذلت خطى أقدامنا عثرة العسر بنيها مدى ما أسلفونا من البر.

وفي سنة 970 ه‍ عاد الحكم في الدورق إلى السادة الموالي أمراء المشعشعيين ، وأصبح السيد عبد المطلب بن حيدر المشعشعي واليا على الدورق ، وكان عالما فاضلا جليل القدر فقصده العلماء والأدباء ولجأ إليه المطاردون من قبل حكام الظلم والجور . ومن جملة اللاجئين إليه الشيخ علي بن أحمد ابن أبي جامع العاملي ، فإنه فر بأهله وعياله من بلاده جبل عامل بعد مقتل الشهيد الثاني رحمه الله خوفا من الظالمين ، فأقام بكربلاء مدة فوشي به ، فأمر السلطان العثماني بالقبض عليه وتسييره إليه ، فخرج الشيخ المذكور بأهله وعياله إلى بلاد إيران ، وحينما وصل الدورق رحب به المولى عبد المطلب والي البلد وأحسن وفادته وأكرمه وصرف رأيه عن بلاد العجم ، وحسن له الإقامة في الدورق والإفادة والتدريس وخلاصة العلم ونشر مذهب أهل البيت عليهم السلام ، فقبل الشيخ وقام هو مع بقية أهل العلم وبمساندة الوالي بالارشاد والتدريس ، فكان حصيلة ذلك أن تخرج على أيديهم نخبة صالحة من العلماء والأدباء ، أحدهم العلامة الجليل المولى خلف بن والي الدورق ، صاحب التأليفات النفيسة في الحديث والأدب والمنطق وسائر الفنون العلمية . وأخذ العلماء والأدباء يتوافدون على الدورق فيحظون بالترحيب والاكرام من قبل الولاة مما يحبب لهم السكنى فيها ، حتى أصبح البلد حافلا بالعلماء والأدباء والشعراء ، وظهر الانتاج العلمي والأدبي ، وكثرت التصانيف ، وازداد عدد المجالس العلمية والأدبية من بداية القرن الحادي عشر فما بعد ، وتد ظهرت في تلك الفترة شخصيات علمية كثيرة ، كما عرفت عترة بيوتات بالعلم والفضيلة من السادة المشعشعيين ، ومن غيرهم من العلويين والطريحيين والكعبيين ، وغيرهم ، ذكرت جملة منهم في كتابي " الياقوت الأزرق في أعلام الحويزة والدورق " .

وقد أسست في الدورق عدة مدارس ، أشار السيد عبد الله الجزائري إلى بعضها في كتابه " الإجازة الكبيرة " وأشار في الضمن إلى بعض أساتذتها ومدرسيها ، وذكر أنه تلقى بعض العلوم فيها ، ومن جملة تلك المدارس (المدرسة الإبراهيمية) في القرن الثاني عشر ، التي لا تزال بعض مخطوطاتها موجودة في المكتبات الكبيرة كما في المكتبة المركزية لجامعة طهران . وبفضل تلك الحركة العلمية والأدبية خلد علماء الدورق وأدباؤها آثارا قيمة في شتى مجالات العلم والأدب ، وأفاضوا على الأدب العربي فضلا بطابع شيعي يستحق المزيد من العناية والتقدير ، فلو لاحظنا (البند) وهو نموذج من الأدب العربي الشيعي ، لوجدنا أن أكبر شعرائه وأجودهم وأكثرهم نظما فيه هو العلامة الأديب السيد علي ابن باليل الدورقي ، المتوفى حدود سنة 1100 ه‍ ، وقد بلغ الذروة في هذا النوع من الأدب الذي ولد ونشأ في الأوساط الأدبية الشيعية ، كما أن تصنيفه الموسوم ب‍ " المستطاب "
في شرح كتاب النحو لسيبويه المعروف ب‍ " الكتاب " يبين لنا مدى اهتمام علماء هذا البلد باللغة العربية وحرصهم على كشف غوامضها ومعرفة أسرارها ، وكذلك كتابه الموسوم ب‍ " قلائد الغيد " له مرتبة سامية في الأدب العرفاني الرفيع . كما أن للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي ، المتوفى سنة 1130 ه‍ عدة آثار أدبية هي خير شاهد على مستوى الأدب في هذا البلد . وقد اعترف المستشرق الألماني بروكلمان في كتاب " تاريخ الأدب العربي " بحقه واعتبره من رواد الأدب العربي ، وأشار إلى آثار الأدبية الممتعة في مكتبات الغرب . كما أن شرح الشيخ جمال الدين بن إسكندر الدورقي ، المتوفى حدود سنة 1150 ه ، على نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام فيه دلالة واضحة على مكانة الأدب العربي ومقامه ، ومدى اهتمام علماء الدورق به آنذاك . وهذه الآثار الأدبية وغيرها ، التي لا تزال مبعثرة في شتى أنحاء العالم ، ما هي إلا شئ يسير من تراث أدبي كثير خلفه لنا علماء الدورق ، وقد لعبت به أيدي الزمان ، وجارت على بعضه يد الإنسان .
قال العلامة السيد نعمة الله الجزائري - رحمه الله - في كتابه " مسكن الشجون في جواز الفرار من الطاعون " : في سنة 1102 أصاب الطاعون مدينة الدورق ، فأهلك عددا كبيرا من العلماء والأدباء والصالحين والأتقياء ، فعطلت المدارس وخلت المساجد فسميت تلك السنة بعام الحزن . وطبيعي أن نكبة كهذه التي يذكرها السيد الجزائري تترك الآثار النفيسة ضائعة ، إذ لا يعرف قدر العلم إلا العالم ، ولا يقيم وزنا للأديب إلا الأديب .
ثم جرت بعد تلك النكبة حوادث لا طائل من ذكرها ، كانت سببا لضياع معظم ذلك التراث القيم ، إلى أن انتقل الناس من الدورق القديمة إلى مدينة الفلاحية حدود سنة 1160 ه‍ ، وذلك إبان ظهور الإمارة الكعبية في الدورق ، وكان الكعبيون شيعة اثنا عشريين ، يوقرون العلماء ويعظمونهم ويعطفون على الشعراء والأدباء . ولهذا ، فقد أخذت الحركة العلمية والأدبية تستعيد نشاطها في الفلاحية من الدورق بعد أن أصيبت بالتفكك والخمول في الدورق القديمة . ونظرا لما كان يولونه حكام كعب من إكرام وحفاوة بأهل العلم والفضيلة ، وما يبدون من ود واحترام للمنتسبين لأهل البيت عليهم السلام ، فقد ظهرت بيوتات علمية جديدة في الفلاحية ، وقصدها العلماء والأدباء والشعراء ، وكان البلد كثير الخيرات وافر الأرزاق فانجذبت نحوه نفوس الشيعة . ويذكر أن أمراء الكعبيين راسلوا جماعة من علماء النجف الأشرف ، وطلبوا منهم القدوم إلى الفلاحية بأهليهم وعيالهم وضمنوا لهم القيام بكل متطلباتهم وشؤون حياتهم ، خدمة للدين وحبا لنشر العلم ، وكان لأحد أمرائهم - وهو الشيخ بركات بن عثمان بن سلطان بن ناصر الكعبي الدورقي ، المتوفى سنة 1197 ه‍ - خزانة كتب كبيرة في الفلاحية تضم أمهات الكتب وفي الفقه والحديث والتفسير والأدب والتاريخ وغيرها ، وقد فوض أمرها إلى العلامة الشيخ خلف العصفوري ، المتوفى سنة 1208 ه‍ . وكان الشيخ خلف هذا من كبار علماء الشيعة ، وهو ابن أخ العلامة المحدث

الجليل الشيخ يوسف البحراني ، صاحب الموسوعة الفقهية الموسومة ب‍ " الحدائق الناضرة في فقه العترة الطاهرة " فدعى الشيخ خلف جماعة من علماء البلد للتحقيق والتنقيح ومقابلة تلك الكتب والاستنساخ ، ومن جملة من آزره في هذا العمل الشيخ محمد بن شمس الدين الطريحي ، ولا تزال بعض نسخ هذه المكتبة موجودة في المكتبات العامة والخامة وعليها ختم مكتبة (الشيخ بركات) وعلى صفحاتها حواش وتعليقات لهذين العالمين الجليلين .
وفي هذه الفترة من تاريخ الدورق (في نهاية القرن الثاني عشر) ظهرت معالم الأدب الشيعي في أعلى المستويات كما تشهد مخطوطات وآثار تلك الفترة على هذا ، ففي نسخة من ديوان المتنبي أورد المستنسخ هذه الأبيات في قافية اللام : وقيل له وهو بالكوفة : لم لا تقول في أهل البيت رضوان الله عليهم شيئا ؟ فقال :
وتركت مدحي للوصي تعمدا وإذا استقام الشئ قام بذاته إذ كان نورا مستضيئا شاملا وكذاك وصف الشمس يذهب باطلا

وهذه النسخة من الديوان كتبت سنة 1196 ه‍ في مدينة الفلاحية ، وكاتبها الشيخ عباس بن الشيخ عيسى بن الشيخ إسكندر الفلاحي الأسدي ، من البيوتات العلمية في الفلاحية ، ترجم العلامة الطهراني لجماعة من رجال هذه الأسرة في (" الكرام البررة " ومن جملتهم الشيخ إسكندر بن عيسى الفلاحي أخ كاتب نسخة الديوان ، وابنه الشيخ عبد علي بن إسكندر الفلاحي ، وللشيخ عبد علي هذا تملك على ظهر النسخة بخطه ، وكان السيد عبد اللطيف الجزائري صاحب كتاب " تحفة العالم " قد ورد الفلاحية سنة 1200 ه‍ في سفره إلى العتبات المقدسات ، فزار الشيخ إسكندر - الآنف الذكر - ووصفه بأنه كان عالما أديبا . . . وهذا يعني أن الأديب الشيعي في الدورق كان واعيا لا تخفى عليه التمويهات والتضليلات . أما ديوان الحاج هاشم بن حردان الكعبي الدورقي ، فإنه نار على علم ، إذ ماسبقه فني الماضين ولا لحقه في المتأخرين شاعر عبر عن ولائه وتفانيه في حب أهل البيت كما عبر هو بذلك السبك الأدبي الرائع . ولو فتش المحقق في أحوال علماء الدورق ، لما وجد عالما ينتسب إلى هذا البلد إلا وله يد في الأدب بغض النظر عن مستواه في سائر الفنون العلمية . فمن يتصفح كتب التراجم يرى شخصيات كبيرة منسوبة إلى هذا البلد قد امتزجت حياتهم بالأدب ، مثل العلامة الكبير الشيخ محمد تقي الدورقي ، المتوفى حدود سنة 1186 ه‍ ، فإنه مع مستواه العلمي الرفيع ، ومرجعيته العامة آنذاك ، وكونه من أساتذة العلامة السيد بحر العلوم رحمه الله ، فإنه كان يحضر الندوات الأدبية في النجف الأشرف ويساهم في معركة الخميس الشعرية ويحكم فيها .
ويظهر لي أن هناك روحا أدبية شبه وراثية في بعض البيوتات العلمية ، يتوارثها الأحفاد عن الآباء عن الأجداد إلى عدة ظهور حتى ينقرض المتصفون بالعلم من تلك الأسرة ، كما كانت أسرة العلامة الجليل الشيخ أحمد المحسني الفلاحي ، المتوفى سنة 1247 ه‍ ، فإن هذا العالم الفقيه مع إحاطته وتبحره في الفقه وسائر العلوم الإسلامية ، له ديوان شعر حسن طافح بحب أهل البيت وولائهم ، وكذلك ابنه العلامة الشيخ حسن الفلاحي ، المتوفى سنة 1272 ه‍ ، فإنه من كبار أدباء زمانه وله ديوان شعر جله في أهل البيت عليهم السلام . وقد سرت هذه الروح الأدبية إلى ولديه الشيخ موسى والشيخ محمد ابني الشيخ حسن ، ففاقا أباهما وجدهما في المجال الأدبي ، ولكل منهما ديوان شعر يفوح منه شذا التشيع الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا تمويه . وعلى هذا نشأ وشب خلفهم العالم الجليل الشاعر الأديب الشيخ سلمان بن محمد بن حسن بن أحمد المحسني الفلاحي ، المتوفى سنة 1340 ه‍ ، ففي شعره ومخطوطاته الأدبية دلالة جلية على مقامه الأدبي الرفيع هذا . وقد كان الجد الأعلى لهذه الأسرة ، أي الشيخ أحمد المحسني ، من أهل الأحساء فخرج بأهله وعياله فارا من الأحساء على أثر ظلم الوهابيين ومطاردتهم
لعلماء الشيعة ، فوجد في الفلاحية (الدورق) مأمنا له ، فحط رحل سيره فيها سنة 1213 ه‍ .
وجدير بأن يستهويه ذلك البلد الذي ولد ونشأ وترعرع على تربته ثلة من كبار شعراء الشيعة ، مثل ناعية الحسين الحاج هاشم بن حردان الكعبي الدورقي وأمثاله من محبي أهل البيت عليهم السلام .

الخطیب والشاعر الادیب سماحه السید ناصر الشبری

 

الخطیب والشاعر الادیب السید ناصر الشبری

 
اذا کنت من متابعی اذاعه خوزستان فقد تابعت حتما برنامج (اقرایه ابتحریرالوسیله) والذی تبدل اخیرا الی برنامج(توضیح المسائل شرعیه) ومن المؤکد،قد مرعلی سمعک صوت عرفانی ودینی وصوتا ملئه الحکمه والمعرفه .یوضح للمسیلمین فی جمیع انهاء العالم المسائل الدینیه و الاحکام الشرعیه وبشکل مبسط لعامه الناس البرنامج الذی نور قلوب الکثیر من المومنین والمومنات و بین کثیر من الفتاوی والمسائل الدینه من جمیع المراجع العظام بمافیهم مؤسس الثوره الاسلامیه فی ایران الامام الخمینی(ره) وقائدالثوره الاسلامیه آیه الله الخامنئی.ویجیب هذا البرنامج علی اسئله واستفسارات المستمعین المتصلین حول المسائل الشرعیه .لقد خص الله صاحب هذاالبرنامج بنعمه عظمی وهی الاعتقادالراسخ باهل البیت علیهم السلام وهذه الشخصیه هی:العلامه الخطیب والشاعر الادیب سماحه السید ناصر الشبری احد اکبر الشعراء فی خوزستان بن السید یاسین بن السید عاشور بن السید شبر بن السید ابراهیم ابن السید اسماعیل بن السید محمود بن العلامه السید بن العالم الادیب الفقیه الیسد علی بالیل الحسینی الموسوی الجزائری الدورقی . شقیق المحقق الکبیرالراحل السید هادی آل بالیل الموسوی الشبری (صاحب کتاب الیاقوت الازرق فی اعلام الحویزه والدورق).
ولد العلامه السیدناصرالشبری سنه 1359 هجریه فی قریه الفیه من ضواحی عبادان وامتهن الخطابه وحضر علی اهل الفضیله فی عبادان والمحمره کما سافر الی النجف الاشرف برهه من الزمان لطلب العلم واخذ ینظم الشعر الدارج من صغر سنه وله فی هذا الضرب من الشعرقصائد ومقطوعات کثیره جدا وفی شتی الفنون والاغراض کا لمدیح والرثاء والغزل والهزل ،مالو طبع لناف علی مجلدین عظیمین وله فی القریض ایضا عشرات القصائد فی مدح الرثاء فی مناسبات شتی مثل موالید الائمه علیهم الاسلام.ووفیاتهم .........و هو خطیب بارع وادیب جلیل وکان منذ صغرسنه یحضر الکثیر من المجالس الحسینیه فی المحمره وعبادان .
کان السید ناصر یسکن مدینه عبادان ثم انتقل الی الاهواز فی الحرب العراقیه –الایرانیه ویسکن الاهواز فی وقتنا الحاضر ویعمل فی الاذاعه والتلفزیون مقدما لبرنامج (اقرایه ابتحریر الوسیله)الذی تحول حالیا الی برنامج:(توضیح المسائل الشرعیه وهو برنامج فقهی له الکثیر من المتابعین فی ایران وخارجه خاصع فی الدول المطله علی الخلیج.

نماذج من اعماله الشعریه قصیده شعبیه فی رثا ء الامام الحسین علیه السلام وله الکثیر  لاکن اخترنا  واحده فقط منها :

 

 

هاجت احزانی ودمع عینی  جره                  حزن گلبی اوبگت ناره اموجره

 

حزن گلبی وعینی ضلت هامله                   اتصورت شنهو الجرا بلطف کربلا

 

بیها  ظل احسین محد  غسله                    اهو ه وارضعان  یمه  امطبر ه

 

اهوه  و النصار  یمه اعلی الصعید                 کل فرد منهم  اموزع  بالحدید

 

بگت زینب لا محامی و لا عضید                   طلعت امن الخیم تمشی امذعره

 

طلعت اتحشم  اخوها او لا مجیب                والحریم  اویاه صار الهن  نحیب

 

گلت الهن زینب امشن للغریب                    اهوه  و العباس نومه اعلی الثره

 

گصدن الحومه  اوغدن یتنا حبن                   شافن احسین اوعلیه کلهن هون

 

علی اجروحه ادمو عهن یتهاملن                  فتح عینه  اوگال سون لی  ضره

 

فتح عینه وگال سون لی  اظلال                  ذوبت خدی الشمس فوگ الرمال

 

یختی یازینب  بعد ماعندی حال                  ضعف حیلی امن الشمس یمخدره

 

گامت الحره المصونه ابلا ذهن                     واخذت ا تضلل لخو ها  بالردن

 

اشر  الها اوتهمل  اعیونه او یون                  شربه  امیه الچبدتی  امفطره

 

زینب  اتگله او گلبها  منعطب                      وین  یحصل مای تحصیله صعب

 

یاعزیزی اگلوبنا  الکل تلهب                        مثل گلبک  والا رواح اممرمره

 

گلها  ردی للخیم لمی العیال                      فردخیمه اوجمعی کل الاطفا ل

 

بعد نهضه او انتهض یختی مهال                  شوفی جثتی یاعزیزه اموذره 

 

ردت ابیا حال تمشی  واتعثر                       والارض تغلی مثل حر الجمر   

 

جمعت الاطفال کلها بالخدر                        لاچن العبره ابصدرها امکسره

 

عگب ماجمعت العیله الهایمه                     اتغیر الکون اومطر دم  السمه

 

شافت الحره العوالم مظلمه                       طلعت ابلا شعور تمشی امحیره

 

گصدت الحره المصونه للعلیل                      شافته ایون والجسم منه نحیل

 

علی افراش المرض والدمع یسیل                صاحت اگعد یاعلی اوشوف اشجره

 

گلها سندینی یعمه وخل اشوف                  سند تله اوگعد یصفج بالچفو ف

 

گلها عمه راح ابو الشیمه العطوف                عاینیت  الشمر  حز  المنحره

 

الساده آل بالیل فی سطور . . . .

من هم الساده آل بالیل ؟

       الساده آل بالیل اسره حسینیه موسویه من اقدم بیوتات الساده سکنا فی الدورق وتعود صلتهم بالدورق الی ماقبل القرن الحادی عشرالهجری ایام اماره المشعشعیین وحکومتهم فی الدورق ویتصل جدهم الامیر بالیل المتوفی عشره الستین بعد الالف للهجره بالسید ابراهیم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسی الکاظم(ع) عبرعشرین جیلا اغلبهم من کبارالعلماء ومشاهیررجال الشیعه وکان الامیر بالیل الذی عرفت به الاسره من اجلاء امراء المشعشعیین ومشاهیرفرسانهم،ذکره صاحب کتاب (الرحله المکیه والاماره المشعشعیه) وذکرله مواقف جلیله تدل علی نبله وشجاعته وعلو همته،ومن آثاره الاعماریه(نهربالیل)الذی شقه من نهرکارون الی جهه الاراضی الواقعه فی شمال الفلاحیه باتجاه القبله(کماذکـــرته مخطوطه تاریخ کعب)وقد غمرته الاهوار فی عصرنا الحاضرفلایهتدی الیه الا ابناء تلک المنطقه.

      ویتصل الساده بالامیربالیل بواسطه جدهم السید اسماعیل(المتوفی عشره الثلاثین بعد الماتین والالف للهجره) بن السید محمود بن العالم الادیب السید ابراهیم(المتوفی فی عشره الخمسین بعد المائه والالف) بن العلامه الجلیل السید علی (صاحب التصانیف الادبیه الراقیه المتوفی حدود سنه 1102)بن الامیربالیل الدورقی.ویتفرعون من السید اسماعیل بواسطه ابنیه السید ابراهیم المتوفی سنه 1263 والسید نعمه.اما السید ابراهیم فله ثلاثه ابناء،اکبرهم الفاضل المقدس السید شبر المتوفی حدود سنه 1315،ویعرف اعقابه بـ (الشبریین) ویقال لهم بیت السید شبر وقد غلب هذا الاسم علی سائرالساده  من آل بالیل فعرفوا به ومن هذا البیت(صاحب کتاب الایاقوت الازرق فی اعلام الحویزه والدورق) المرحوم السید هادی بن السید یاسین بن السید عاشوربن السید شبرالمذکور.

       اما اخوه السید شبر فهم السید صالح والسید علی ولهما اعقاب منتشرون. واما السید نعمه بن السید اسماعیل فله ابنان:السید محسن والسید فضل ولهما اعقاب.

       وفی الجمله فان الساده آل بالیل منتشرون فی اکثرمدن الاقلیم،فی عبادان والاهواز والفلاحیه ومعشور وفی القری والسواد مثل الفیه والحفار وشنه وبعضهم خرجوا الی الکویت وتوطنوا فیها وبعضهم توطنوا فی بلاد نائیه مثل یزد واصفهان وفیهم مثقفون وادباء وشعراء وخطباء وحمله شهادات جامعیه.

 

من هو السید بالیل بن علی الموسوی الدورقی، الذی تعرف الاسره باسمه؟

    هوالامیرالجلیل ابوعلی السید بالیل بن السید علی بن السید اسماعیل بن السید ابراهیم بن السید محمد الملقب بالمشعشع.وبالیل اسم کنیه،اصله ابولیل،تدخل علیه عوامل الاعراب فیصیر ابالیل،ویحرک(ابی لیل) ویختزله اهل حضرموت فی الیمن فیحذفون اوله فی حاله النصب فیخرج الجزء الباقی من حکم الاعراب فیصیربالیل.ومعناه ماخوذ من البیئه العربیه لصلبه التی تهوی الشجاعه والحریه وتتباهی بالاعتزاز،وترکب الصعب من اجله،وتقتحم الاخطاروالاهوال،وتخوض المخاوف،کما قال الشاعر:

    لاستسهلن الصعب او ادرک المنی         فما انقادت الایام الا لصــــــــابر

ومنه قطع المهامه والبوادی،وتقلد السیف والرمح فی الاسفار والادلاج فردا یجوب احدهم الفیافی والاقطار ولما کانت ظلمه اللیل توحی بالوحشه والوساوس وتکتنفها المخاطر کبرعندهم من لایعباء بها فسموه(( ابا اللیل )) قال شاعرهم:

          ماذا یرینی اللیل من اهواله                انا ابن عم اللیل وابن خاله

          اذا دجــی دخلت فی سرباله                 لا کالذی یفـزع من خیـــاله

  وقال ابوطیب المتنبی:

     الخیل واللیل والبیداء تعرفنی              والسیف والرمح والقرطاس والقلم

وفی الجمله فقد سمی بهذا الاسم جماعه من العلویین اکثرهم حسنیون من اعقاب موسی الثانی بن عبد الله بن موسی الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنی ابن الامام الحسن السبط(ع) ویقال لهم:الموسویون نسبه لجدهم المذکور،ویفرق بینهم وبین الموسویه من ولد الامام موسی الکاظم(ع) بنسبه ثانیه فیقال للمنتسب الی موسی الثانی (( موسوی حسنی )) والی المنتسب الی الامام الکاظم(ع) ((موسوی حسینی)).

    جاء ذکرالسید بالیل فی کتاب (( الرحله المکیه والاماره المشعشعیه )) للمولی السید علی بن عبدالله بن السید علی خان المشعشعی الحویزی، حیث قال فیه :( کان السید بالیل من اجلاء امــــــراء الامـــــاره المشعشعیه علی عهـــد حاکمهــــا السید مبـــارک ابن عبدالمطلب المشعشعی،واسند الیه اخبارا ونکتا تاریخیه تدل علی صلته القدیمه بالدورق،منها شرح غارات وغزوات کان یشنها حاکم الدورق المیرزا علی بن عبد علی التمیمی علی العماره قبل سنه 970 هـ ، کما یذکرله مواقف جلیله تدل علی کرمه ونبله وشجاعته، یذکر بعضها نقلا عن ابنه العلامه الجلیل السید علی بالیل،وبعضها مرسله لاشتهارها آنذک عند المشعشعیین وفی المنطقه.

    وذکره البحاثه والکاتب العراقی الشهیر،یغوب سرکیس فی بحث نشرته مجله البیان فی عددها 47 المؤرخ 25 رجب 1347  وقد عنونه فی فهرس المجلد الثانی من کتابه ((  مباحث عراقیه ))ج 2 ص 384 بعنوان ( بالیل امیراهل الحویزه).

وتوجد مصادراخری ورد ذکره فیها بالعارض،ولکن اقدمها حسبما عثرعلیه حتی الآن هوکتاب الرحله المکیه.وقد ذکر له درعا اسمها البتراء من الدروع المعدوده فی عتاد المشعشعیین وذکرله فرسا اسمها الخضراء من الخیل السوابق التی لایستغنی  عن مثلها فی الوقائع والحروب.

        وکان السید بالیل امیرا فی حکومه المشعشعیین فی الحویزه وکان من اجلاء میامرالسیدمبارک بن السید مطلب الحویزی المشعشعی وله مواقف مشهوده فی تاریخ المشعشعیین وکان یقیم الحویزه فی حکومه السید مبارک فلما توفی حاکم الحویزه توجه الی حسن آغا حاکم العرجه المعروف برجل جوخه الذی حکم العرجه والجواذر حتی باب الحله ونواحی الجزائر فکان الامیربالیل عند حسن آغا من سباهیته الخیاله.

    واما ابنه السید علی بالیل الحسینی فکان نابغه الادب واللغه والتاریخ وکان من اعیان حکومه حسین باشا حاکم البصره(1078- 1058هـ.ق)وکان یقیم الجزائر فی البصره حتی عام 1078 هـ حیث هجم الجیش العثمانی علی البصره والجزائر واحتلهما فخرج اهلهما هاربین الی الاطراف مثل اکثرنواحی خوزستان.فتوجه السید علی بن بالیل الی الدورق وبقی فیها حتی توفی حدود عام 1100 للهجره ویعرف العام الذی توفی فیه السید علی بن بالیل بعام الطاعون الذی ضرب البصره والجزائروالدورق والحویزه،فاهلک جمعا کثیرا من علماء الحویـــزه والدورق .وللسید

علی بالیل کتاب تحت عنوان( قلائد الغید)جمعه وعلق علیه وطبعه،سماحه العم الراحل السید هادی الشبری(ره).

یذکر ان العم الراحل،السید هادی الشبری،ترجم حیاه کافه اجدادنا فی کتاب (( الاصل والذیل فی نسب آل بالیل )) والذی نتمنی ان یری النورقریبا.(1)

1) هذا النص مستل من کراسه اتحفنی ایاها العم الراحل السید هادی (ره) الشبری قبل وفاته.

نقد کتاب مشعشعيان-عبدالنبي قيّم

نقد کتاب مشعشعيان: ماهيت فكري ـ اجتماعي و فرايند تحولات تاريخي. عبدالنبي قيّم

عبدالنبي قيّم

 

مشعشعيان: ماهيت فكري ـ اجتماعي و فرايند تحولات تاريخي،

محمدعلي رنجبر، انتشارات آگاه، تهران، 1382، وزيري، 394 ص.

اثر حاضر را مي‌توان يكي از پژوهش‌هاي ارزشمند و درخور تقدير در عرصة پژوهش‌هاي تاريخي ناميد. اين كتاب از چند منظر درخور اعتنا و توجه است و اهميت كار مؤلف محترم را بيش از پيش متجلي مي‌سازد. انتخاب موضوع مشعشعيان به دليل كم‌كاري مفرط در اين زمينه، بيانگر ظرافت و نكته‌سنجي آقاي رنجبر و پيش از آن مبين روحية خستگي‌ناپذيري ايشان است. پيش از اين تنها كسي كه به صورت جدي و مستقل دربارة مشعشعيان مطلب نوشته و اتفاقاً از موضعي كينه‌توزانه و بسيار جانبدارانه به آن پرداخته احمد كسروي بود. ساير نوشته‌ها در اين خصوص آن‌چنان مختصر و پراكنده‌اند كه هيچ‌گاه نتوانسته‌اند به گونه‌اي علمي و آكادميك ما را با آرا و عقايد مشعشعيان و ماهيت اعتقادي آنها آشنا سازد. تاريخ مشعشعيان و به ويژه مباني اعتقادي سيدمحمدبن فلاح نيازمند پژوهشي جامع و دقيق بود تا خوانندگان را از وابستگي صرف به نوشته‌هاي كسروي بي‌نياز گرداند. قدر مسلم انجام كار، سختي‌ها، مشقّات و حوصلة فوق‌العاده‌اي را طلب مي‌كند كه شايد در توان و طاقت يك نفر نباشد. اما با كمال مسرّت، محمدعلي رنجبر به نحو شايسته‌اي از عهده انجام اين امر برآمده است.

تأمل در موضوع مشعشعيان به عنوان جنبشي با صبغة شيعي از جهاتي در حوزة دلبستگي‌هاي مطالعاتي و پژوهشي مؤلف محترم قرار داشت.[1] علاوه بر آن موضوع كتاب از جنبه‌هاي گوناگون و از منظر اعتقادي، سياسي و اجتماعي از اهميت بسيار برخوردار بود: «حيات گروه‌هاي شيعي ـ صوفي در سده‌هاي هشت و نه ق و انديشة غاليگري، پيوند حكومت تركمانان به ويژه قراقويونلو با مشعشعيان و تشيع، شرايط برآمدن و تداوم صفويان در شمال غرب ايران و ناكامي مشعشعيان در جنوب غربي ايران، تشكيل حكومت صفوي در ايران و اسباب درگيري آن با مشعشعيان، چگونگي تداوم رابطة صفويان و مشعشعيان با توجه به تحول ويژگي‌هاي اعتقادي گروه اخير، شناخت بيشتر از ماهيت حكومت صفوي در صحنة برخورد با مشعشعيان، جايگاه جنبش مشعيعيان در تاريخ تشيع، به عنوان هفت عامل مهم و اساسي در پرداختن به موضوع مشعشعيان ذكر شده است».[2]

مؤلف گرامي سعي وافر داشته تا از منابع و مآخذ معتبر و دست اول در پژوهش خويش استفاده كند. تقريباً همة مقالات و كتب مرتبط به موضوع اعم از نسخه‌هاي خطي و نسخه‌هاي چاپي و همچنين كتب و مقالات فارسي، عربي و لاتين، منابع مورد استفادة ايشان در اين بررسي بوده‌اند. به جرأت مي‌توان گفت نويسندة محترم همة منابع معتبر را در بررسي‌هاي خويش لحاظ كرده و از آنها بهره گرفته است. استفاده از كتاب‌هاي كتابخانة مركزي دانشگاه تهران، كتابخانة آيت‌الله مرعشي در قم، كتابخانة ملك در تهران، كتابخانه سپهسالار (استاد مطهري)، كتابخانة دانشگاه تربيت مدرس، پژوهشگاه فرهنگ و علوم انساني، كتابخانة دانشگاه تربيت مدرس، پژوهشگاه فرهنگ و علوم انساني، كتابخانة سازمان اسناد ملي ايران، كتابخانة ملي ايران و ساير مراكز پژوهشي، موجبات غنا و اعتبار هر چه بيشتر پژوهش را فراهم كرده است.

شاخص‌ترين و مهمترين منبع مورد استفادة مؤلف، كتاب كلام المهدي تأليف سيد محمدبن فلاح مشعشعي است. اهميت مسأله زماني روشن مي‌شود كه بدانيم تاكنون به جز كسروي، هر آن كه دربارة سيد محمدبن فلاح مطلب نوشته و هر كس آراء و عقايد او را نقد كرده، كتاب كلام المهدي را رؤيت نكرده و بي‌آن كه آن را مطالعه كرده باشد دربارة مباني اعتقادي ابن فلاح سخن گفته است و اين يكي از اشكالات و ايرادات اساسي وارده به پژوهش‌هاي مزبور است، حتي كامل مصطفي الشيبي كه پژوهش ارزشمندي در خصوص تصوف و تشيع ارائه داده است و محمدعلي رنجبر در ايدة كلي متأثر از پژوهش اوست، بي‌آن كه كتاب كلام المهدي را خوانده باشد عقايد ابن فلاح را تشريح كرده است.[3] در حقيقت هر آنچه الشيبي دربارة عقايد و آراي محمدبن فلاح گفته، از طريق كتاب كسروي بوده است.[4] حتي جاسم حسن شبر نيز بدون دستيابي به كتاب كلام المهدي وظيفة دفاع از سيد محمد را به عهده گرفته است.

علاوه بر اينها آقاي رنجبر بخش آغازين كتاب يعني از صفحات 15 تا 40 را به بررسي و نقد منابع موجود و تحقيقات جديد دربارة مشعشعيان اختصاص داده و در خصوص ضعف و قوت كتاب‌ها، تعلقات و اغراض پنهان و آشكار نويسندگان آنها اظهارنظر كرده است. او سعي كرده با برشمردن جانبداري‌ها و وابستگي‌هاي اعتقادي، سياسي يا خويشاوندي منابع مزبور، اشكالات و نواقص آنها را ذكر كند تا از رهگذر اين تحليل به اطلاعات و يافته‌هاي صحيح برسد.

ليكن دسترسي به منابع اصلي و مطالعه مآخذ، نيازمند برخورداري از روحيه‌اي علمي، مبرا بودن از پيش‌فرض‌ها، عدم كينه‌توزي و غرض‌ورزي به اين و آن است. در حقيقت حلقة گمشده و به عبارتي تكميل كننده منابع و مآخذ معتبر در يك پژوهش به كار بستن شيوه‌هاي علمي و دوري از جانبداري و عدم تحميل آرا و نظريات خويش در پژوهش است. مؤلف محترم در اين اثر همّ خويش را بر احتراز از اين نقيصه گذاشته است. او توانسته است به بهترين شكل و با ديدي كاملاً علمي به حوادث بنگرد. اگر كسروي به دليل مخالفت با تشيع  به خاطر ايده‌هاي ناسيوناليستي سعي در تخطئه سيد محمدبن فلاح دارد و با تحميل باورها و اعتقادات خويش به ذم و شتم ابن فلاح پرداخته، مؤلف اين اثر از موضعي بي‌طرفانه و بدون دخالت دادن تعلقات و گرايش‌هاي شخصي به بررسي موشكافانه و دقيق موضوع پرداخته است. براي اين جانب كه مدت‌هاست درگير نقد و بررسي تاريخ پانصد سالة خوزستان تأليف احمد كسروي هستم و تقريباً تمامي منابع و مآخذ مرتبط به مشعشعيان را مطالعه كرده‌ام اهميت اين اثر و از همه مهمتر حاكميت روح علمي در سرتاسر آن درخور توجه است. پژوهشگر ارجمند هر جا مطلبي را مطرح كرده، با ارائه مدرك و سند بوده و از خلال بررسي‌ها تحليل خود را مطرح مي‌كند، بررسي‌هايي كه خوانندة نكته‌سنج و پرسشگر را تا حدود زيادي متقاعد مي‌سازد.

هفتاد سال پيش احمد كسروي دربارة مشعشعيان مطلب نوشت، اما نوشته‌هاي او متأثر از ايده‌هاي او بود، جانبدارانه و كينه‌توزانه به طعن و لعن سيدمحمد و فرزندان او پرداخته، راست و دروغ را به هم آميخته و ملغمه‌اي از استنباط‌ها و برداشت‌هاي خويش را به خوانندگان عرضه داشته است، چنان كه بيهوده ابن فلاح را مدعي مهدويت دانسته و به جاي تبيين نظريات و عقايد او نتيجه‌گيري و حكم كلي خويش را به عنوان آراي سيدمحمد بن فلاح عرضه داشته است و به هنگامي كه احساسات بر او مستولي شده زبان به ناسزا گشوده است.

چهل سال پيش جاسم حسن شبر كه خود از اعقاب سيدمحمد بن فلاح و از خاندان مشعشعي است در صدد دفاع از سيد محمد برمي‌آيد و كتابي در اين خصوص تأليف مي‌كند، اما او نيز همانند كسروي، ليكن از موضعي ديگر، كاملاً جانبدارانه به قضايا مي‌نگرد. بدون دستيابي به كلام المهدي و بي‌آن كه ما را با نص كتاب آشنا سازد و بدون بيان عقايد سيدمحمد و بدون تحليل آنها، اتهامات كسروي را بي‌پايه و اساس مي‌داند و كار به جايي مي‌رسد كه حتي آرا و افعال مولا علي پسر سيد محمد را توجيه مي‌كند.[5] در حقيقت جاسم حسن شبر با پيش فرض مبرا دانستن سيد محمد بن فلاح به تحرير كتاب دست يازيده، همچنان كه كسروي به دليل نفرت و كينه از مشعشعيان با پيش فرض تخطئه و منفور نشان دادن سيد محمد، كتاب مشعشعيان را تأليف كرده است.

اما محمدعلي رنجبر با بررسي سطر به سطر نوشته‌هاي سيد محمد در كلام المهدي به آرا و عقايد او دربارة مهدويت دست يافته و پيش از تجزيه وي تحليل باورهاي ابن فلاح، ما را با اين نوشته‌ها آشنا مي‌سازد. برخلاف كسروي كه بدون در نظر گرفتن شرايط اجتماعي، اقتصادي و سياسي قرن نهم و بدون بررسي نحله‌ها و گرايش‌هاي مذهبي سده‌هاي هشتم و نهم هجري مستقيماً سراغ سيدمحمد بن فلاح رفته، مؤلف محترم با ارائه تصويري كلي از شرايط سياسي و اجتماعي آن دوره به بررسي نحله‌ها و فرقه‌هاي شيعي در آن دوره مي‌پردازد، به همين دليل ايشان بيش از 120 صفحه از كتاب يعني نزديك به يك سوم آن را به بررسي اجمالي جنبش‌هاي فكري و سياسي سده‌هاي مزبور اختصاص داده است. نويسندة ارجمند سدة نهم ق را دورة فعاليت گروه‌ها و جنبش‌هايي با گرايش‌هاي شيعي بسيار با اهميت تلقي كرده و خيزش نوربخشيان، صفويان و مشعشعيان را در زمرة اين گروه‌ها و جنبش‌ها قرار داده است، گروه‌هايي كه به رغم تمايز عناصر نژادي مخاطبان و حاميان آن و تفاوت مناطق فعاليت در رويكردي مبالغه‌آميز به تشيع همانند بودند.[6]

مؤلف گرامي پس از بررسي ماهيت فكري و فرجام گروه‌ها و جنبش‌هايي چون سربداران، حروفيان، نوربخشيان، صفويان و اهل حق به بررسي اعتقادات و باورهاي مشعشعيان، دوران جنبش و حكومت مستقل مشعشعيان پرداخته است. برخلاف كسروي كه سيدمحمد را از شگفت‌ترين مردان، دروغگويي از بزرگ‌ترين دروغگويان، مرد دورويي كه هر دم سخن خود را عوض مي‌كرده و بالاخره او را مردك نادان خطاب كرده است محمدعلي رنجبر جنبش مشعشعيان را ماحصل شرايط اجتماعي، سياسي و اقتصادي آن دوره مي‌داند و چنين نتيجه‌گيري مي‌كند كه مشعشعيان متأثر از شرايط اجتماعي، اقتصادي و سياسي سدة نهم ق پاسخ بسياري از پرسش‌ها و نيازهاي خود را در تعاليم سيدمحمد بن فلاح ديدند و به دنبال دعوت او، حركت اجتماعي را با براندازي مراجع قدرت سياسي منطقة خوزستان و جنوب بين‌النهرين آغاز كردند و در نهايت موفق به پي‌ريزي حكومتي مستقل شدند. وي در ادامه خاطر نشان مي‌سازد كه رهبري اين جنبش همچون ساير جنبش‌ها براساس اصول اعتقادي و ايدئولوژي مشخص به ترسيم جامعة مطلوب آرماني دست زد.[7]

پژوهشگر محترم در مبحث ماهيت فكري جنبش مشعشعيان پس از بررسي آرا و ديدگاه‌هاي دو چهرة تأثيرگذار بر سيد محمد بن فلاح، يكي استاد او احمدبن فهد حلي و ديگري حافظ برسي به بررسي دقيق و جزء به جزء آرا و عقايد ابن فلاح در دو بعد مهدويت و اولوهيت مي‌پردازد.[8] او نسبت دعوي مهدويت به سيدمحمد بن فلاح را رد مي‌كند و به ما نشان يم‌دهد كه سيد محمد هيچ‌گاه مدعي مرتبة حضرت مهدي (ع) نبوده، بلكه خود را نايب و قائم مقام او مي‌دانسته است. همچنين وي مرتبة نيابت ابن فلاح را برآمده از مقام علمي و معنوي او مي‌داند كه با تعبير عالم رباني از آن ياد مي‌شود و در نهايت غالب گزارش‌هاي منابع تاريخي دربارة دعوي مهدويت ابن فلاح را داراي تفاوت‌هيا آشكار با روايت انديشة مهدويت از كلام سيد محمد بن فلاح مي‌داند.[9] اين اظهارنظر تفاوت‌هاي آشكار بررسي رنجبر با اظهارنظر كسروي را نشان مي‌دهد، همچنين تفاوت‌هاي بنيادين پژوهش رنجبر با كتاب جاسم حسن شبر را آشكار مي‌سازد.

مؤلف محترم پس از ردّ مهدويت ابن فلاح، ديدگاه و اظهارنظر كسروي را اين‌چنين به نقد مي‌كشد: «متأسفانه احمد كسروي كه آغازگر مطالعة جدي در اين موضوع بود و براي نخستين بار گوشه‌هايي از كلام المهدي را در برابر ديدگان پژوهشگران قرار داد چنان جانبدارانه سخن مي‌راند و با قطعيت ابطال و اثبات مي‌كند كه از همان آغاز راه، مانع ترويج منش انعطاف‌پذيري و نسبي‌گرايي لازم در گمانه‌زني‌ها و داوري پژوهشي دربارة مشعشعيان مي‌شود».[10]

اما پيچيده‌ترين و بغرنج‌ترين مبحث اين كتاب، بخش بررسي باورها و آموزه‌هاي سيد محمد بن فلاح دربارة الوهيت است، گو اين كه مبحث مهدويت نيز از نظر پيچيدگي و دشواري كمتر از مبحث الوهيت نيست. اما مبحث الوهيت به دليل طرح آرا و عقايد مرتبط به آن، بسيار دشوارتر و پيچيده‌تر مي‌نمايد، به خصوص اين كه كتاب كلام المهدي به زبان عربي بوده و بخش اعظم آن خطبه‌هاي سيد محمد است كه بعدها به رشته تحرير درآمده و از نظر نثر خالي از اشكال نيست. در حقيقت مؤلف گرامي كه به نظر مي‌رسد خود ترجمة كتاب را به عهده گرفته، دو كار را توأمان انجام داده است، هم كلام المهدي را ترجمه كرده و هم در جهت بررسي و تحليل نوشته‌هاي آن برآمده است. آقاي رنجبر بيست و هشت صفحه از كتاب را به آموزة الوهيت بن فلاح اختصاص داده است. او در خلال بررسي خويش به اين نتيجه رسيده است كه دستگاه فكري سيد محمد در بحث الوهيت علي (ع) نارسا مي‌نمايد و در واقع استنباط مي‌شود او از سويي در چارچوب فقهي شيعه پاي دارد و از سوي ديگر ديده بر برخي آموزه‌هاي رايج در حوزه‌هاي غير فقهي نيز گشوده است.[11] بررسي‌هاي كتاب حاكي از اين است كه طرح الوهيت علي (ع) همچنان با تمسك به شريعت محمدي (ص) است و سيد محمد مؤمنان و واقفان به اين حقيقت را به پيروي شريعت دعوت مي‌كند.[12] مؤلف محترم بر اين باور است كه در سخن سيد محمد بن فلاح، چارچوب رسمي مذهب شيعه دوازده امامي حفظ شده است[13] و در نظر سيد محمد آنچه مهم است حضور و حلول روح الهي در اين جسم [جسم حضرت علي (ع)] است و در واقع جسم علي (ع) امانت‌دار روح الهي است، از اين رو نبايد از علي (ع) به عنوان «همان خدا» ياد كرد.[14] وي با ذكر موارد فوق در نهايت مبحث الوهيت را اين چنين خاتمه مي‌دهد كه در مجموع با صراحت سيد محمد در كلام المهدي در موجوديت اصل الوهيت در مجموعة اعتقادات وي ترديدي نيست[15] و در يك داوري كلي به اين نتيجه رسيده است كه الوهيت علي (ع) از جمله ابعاد باورهاي سيد محمد بن فلاح است.[16]

به هر حال چه با ديدگاه مؤلف ارجمند دربارة اعتقاد الوهيت حضرت علي (ع) در انديشه‌هاي ابن فلاح موافق باشيم و چه با آنها موافق نباشيم آنچه درخور توجه است روش بررسي ايشان و تلاش به منظور كشف حقيقت از خلال آثار و نوشته‌هاي به جا مانده از واضع و نظريه‌پرداز آن است. اين روش و بررسي‌هاي مرتبط با آن دقيقاً برخلاف روش غيرعلمي كسروي است. كسروي به هنگام طرح آرا و عقايد سيد محمدبن فلاح، كار را به جايي مي‌رساند كه عبارتي را از خود خلق كرده و مي‌گويد اين سخن سيد محمد است، اما چون سيد محمد مي‌دانسته كه امير پيرقلي قراقويونلو معناي آن را مي‌فهمد، اين عبارت را در آخر نامه نيفزوده است.[17]

مؤلف در بررسي مقررات و مجازات‌هاي وضع شده از جانب سيد محمد بن فلاح براي جلوگيري از بزه و سلامت جامعه مشعشعي با نگرشي جامعه شناختي به موضوع نگريسته و آن را نتيجة مناسبات اجتماعي ـ اقتصادي آن دوره تلقي كرده است. به عقيدة او سيد محمد در جامعه‌اي بدوي، فقير، خشن و ناآگاه، چاره‌اي جز تعيين نظام حقوقي مبتني بر كيفر سخت نداشته است.[18] در جاي ديگري از كتاب با نگاه به مجازات‌هاي وضع شده محمدبن فلاح را در مواردي فقيهي نكته‌سنج مي‌داند كه دستورالعملي دقيق در باب مناسبات فردي و اجتماعي اعضاي جامعه و كيفر و پاداش اعمال آنها تدوين مي‌.كند كه در فهم ويژگي‌هاي جامعه مشعشعي بسيار مهم است.[19] نقطة مقابل اين اظهارنظر، ديدگاه كينه‌توزانه و مغرضانه كسروي به سيدمحمد است. كسروي با انتخاب عنوان كشتارهاي سيدمحمد، تمامي دستورالعمل‌هاي وضع شده را تحت عنوان كشتار و قتل ذكر كرده تا چهره‌اي خونخوار و آدمكش از ابن فلاح ارائه دهد.[20]

پژوهشگر ارجمند در مبحث «والي حويزه و برافتادن حكومت صفوي» نيز همانند ساير بخش‌هاي كتاب با روحيه‌اي علمي و بدون جانبداري به موضوع مي‌نگرد و برخلاف كسروي كه فقط به دو كتاب از نويسندگان اروپايي استناد كرده، از همة منابع و به ويژه از كتب شاهدان عيني بهره جسته است. او به ما نشان مي‌دهد آنچه كسروي به نقل از سرجان مالكم گفته، خلاف نوشته‌هاي سرجان ملكم است، زيرا مالكم از شيوة رفتار و برخي اقدامات والي عربستان ياد مي‌كند، اما در داوري خود سخن از خيانت به ميان نمي‌آورد، بلكه آنها را اشتباهاتي مي‌داند كه به زيان صفويان انجاميد.[21]

همان طوري كه ذكر شد پژوهش جناب آقاي محمد علي رنجبر، پژوهشي ارزشمند و درخور تقدير است و از ارزش علمي بالايي برخوردار است. ضمن عرض خسته نباشيد و تبريك به ايشان با هدف كامل‌تر شدن كتاب، مواردي ذكر مي‌شود:

1-   مؤلف گرامي علت اظهارنظرها و داوري‌هاي كسروي دربارة سيدمحمد را آموزه‌هاي اعتقادي كسروي مي‌داند و مي‌گويد چون كسروي اساساً مهدي‌گري را افسانه مي‌داند از اين منظر به سيد محمد مي‌تازد.[22] مطالعة كتاب تاريخ پانصد ساله خوزستان كه بخش مهم و اساسي آن تاريخ مشعشعيان است خلاف اين گفته را نشان مي‌دهد. درست است كسروي مخالف تشيع است، اما او در تاريخ مشعشعيان با هدفي خاص از موضع يك نفر شيعة معتقد به ظهور حضرت مهدي (ع) به سيدمحمد مي‌تازد. او جز در مقدمة كتاب آن هم به طور خيلي كلي و سربسته، در هيچ جاي كتاب عدم اعتقاد خويش به ظهور حضرت مهدي (ع) را نشان نداده است. به همين دليل خواننده به هنگام مطالعة تاريخ مشعشعيان هيچ‌گاه متوجه مخالفت كسروي و عدم اعتقاد او به زنده بودن امام مهدي (ع) نمي‌شود.

2-   نويسندة محترم، كتاب سيد علي بن سيد عبدالله موسوي مشعشعي به نام الرحلية المكيّة (سفر مكه) را از تاريخ مشعشعيان ناميده است، حال آن كه صحيح آن است كه كتاب به نام اصلي آن ذكر شود.

3-   پژوهشگر ارجمند در زيرنويس صفحة 199 تحليل و نگرة خويش را از منظر تاريخي دربارة جنبش‌هاي چون صفويان و مشعشعيان مطرح مي‌كند، با توجه به اهميت موضوع بهتر بود اين ديدگاه در متن كتاب گنجانده شود.

4-   مؤلف به خصلت ظلم ستيزي جنبش مشعشعيان و قيام عليه ظالمان تيموري اشاره‌اي نكرده است. به نظر مي‌رسد ايشان نظر الشيبي را دربارة كسب مواضع قدرت در ممالك اسلامي از طريق نيروي معنوي بيشتر از ساير ديدگاه‌ها مي‌پسندند.[23] آنچه نويسندة محترم در صفحة نه گفته‌اند نيز نمي‌تواند نشان دهندة قيام مظلوم عليه ظالم باشد.[24]

5-   اين درست است كه در داوري كلي سيد محمد بن فلاح و جنبش او شيعة غالي هستند، اما تبيين چگونگي اين غلو و تمايز آن از ساير فرقه‌هاي غالي از اهميت خاصي برخوردار است و پژوهشگر مي‌بايد با حساسيت و دقت نظر به بررسي اين موضوع بپردازد. به نظر مي‌رسد طرح الوهيت علي (ع) به عنوان يكي از ابعاد باورهاي سيد محمد بن فلاح تا حدودي مبالغه‌آميز باشد. بررسي دقيق كلام المهدي مبين اين واقعيت است كه ابن فلاح حضرت علي (ع) را خدا نمي‌داند، بلكه براي او منزلت و مرتبه‌اي آسماني قائل است و او را راز گردنده در آسمان و زمين مي‌داند. حفظ چارچوب فقهي شيعه، عمل به شريعت و عدم ترك واجبات از سوي سيد محمد كه مؤلف گرامي نيز بر آن صحه گذاشته‌اند همگي در اين راستا قابل تبيين هستند.

6-   نويسندة محترم اعتقادات و باورهاي مولا علي با پدرش سيد محمد را يكي دانسته، اختلاف آنها را در تاكتيك‌هاي اتخاذ شده مي‌داند. ايشان سخن الشيبي را دربارة تقيه سيد محمد، اما جواني و جسارت مولا علي تأييد مي‌كند. قبضة قدرت توسط مولا علي در زمان حيات پدرش، آتش زدن بارگاه امام علي (ع) و امام حسين (ع) توسط مولا علي و در مقابل تبري سيد محمد از مولا علي و او را بدتر از سگ خواندن، توصيه به فرزند ديگرش سلطان محسن در خصوص اجتناب از معاصي برادرش و بالاخره نقشة قتل مولا علي را نمي‌توان اختلاف در تاكتيك دانست.

7-   مؤلف گرامي در خصوص سيد بدران بن فلاح بن سلطان محسن همان سخن كسروي دربارة «بداخلاقي‌هاي جنسي» يا «نابكاري با پسران» را مطرح مي‌كند، حال آن كه در منبع اصلي نقل اين داستان يعني كتاب سيدعلي سخن از به كار گرفتن نوجوانان در مجلس به عنوان خدمتكار است. با كمي دقت در متن كتاب سيد علي و درك تفاوت معاني «يَستَخدِم» به معناي به كار گرفتن و استفاده از خدمات با واژه «يَستَعمِل» به معناي استعمال، به كار بردن، موضوع روشن مي‌شود.

8-   مطالب نوشته شده در صفحه 131 به نقل از دائرة المعارف تشيع دربارة نام حويزه صحيح نيست، حتي احمد كسروي كه حامل ايده‌هاي ناسيوناليستي شديد است حويزه را مصغر «حوزه» به معناي ناحيه  جاي داند، زيرا براساس نوشتة ياقوت حموي آن را دبيس بن عفيف از بزرگان بني اسد در قرن چهارم ق پديد آورد.[25]

9-   در صفحه 153 مؤلف محترم چنين آورده است: «كسروي به نقل از ابن بطوطه ساكنان حويزه را ايرانياني مي‌داند كه با همياري مهمانان خود ـ اهل حزاير ـ در مقابل طوايف عرب ايستادند». در اين جا چند اشكال را بايد ذكر كرد، اول اين كه بهتر بود مؤلف گرامي همانند كسروي از لفظ «پارسي زبان» استفاده مي‌كرد، زيرا امروزه ايراني بودن را نمي‌توان با «پارس زبان» يكي دانست، نزديك به نيمي از جمعيت كشور را مردم غير پارس زبان تشكيل مي‌دهند اما آنها ايراني‌اند، دوم اين كه آنچه ابن بطوطه در خصوص ساكنان حويزه گفته، مربوط به يك قرن پيش از آن يعني در قرن هشتم است. اما كسروي خود چنين استنتاج كرده كه چون يك قرن پيش مردم آن‌جا عجم بوده‌اند، پس در قرن نهم هم عجم و پارسي‌زبان بوده‌اند. بهتر بود مؤلف گرانقدر به اين نكته توجه مي‌كرد كه اين سخن نتيجه‌گيري كسروي است نه سخن ابن‌بطوطه.

ديگر اين كه آنچه كسروي گفته، تفاوت‌هاي آشكاري با جملة فوق دارد. كسروي نوشته كه مردم حويزه با فضل جزايري و گروهي از عرب در مقابل سيد محمد ايستادند.[26] با توجه به اين امر كه نويسندة محترم هم تاريخ غياثي و هم كتاب سيد علي و هم مجالس المؤمنين را در اختيار داشته معلوم نيست چرا از منبع دست دومي چون كسروي نقل قول كرده است، كسروي‌اي كه خود بر غير علمي و جانبدارانه بودنش اذعان دارد.

10-  پژوهشگر ارجمند حداقل پنج بار و در صفحات مختلف دربارة تركيب جمعيت شهر حويزه سخن گفته است. تكرار اين مطلب و گاهي در دو صفحة متوالي بسيار تأمل برانگيز است، علي‌الخصوص اين كه ايشان بدون ذكر منبع و مأخذ به اين مطلب پرداخته و به ما نمي‌گويد اطلاعات مزبور را از كجا استخراج كرده است، در صفحه 126 مي‌نويسد «شهر حويزه ... با توجه به تركيب جمعيت ايراني و عرب آن ...»، چند صفحه بعد يعني در صفحه 131 نيز حويزه را «محل پيوند دو عنصر عرب و ايران» مي‌داند، در صفحه 132 آورده است كه «علي‌رغم تركيب ايراني و عربي جمعيت شهر»، در صفحه 164 مي‌گويد «ساكنان حويزه تركيبي از فارس زبانان ايراني و مردم عرب زبان بودند»، در صفحه 272 حويزه را شهري با جمعيت ايراني (لر، كرد، فارس) معرفي مي‌كند. از نظر نگارنده لر يا كرد يا فارسي يا عرب بودن مردم شهر حويزه اهميت چنداني ندارد، آنچه حائز اهميت است شناخت صحيح واقعيت‌ها و حقايق و تحميل نكردن نظريات خويش بر واقعيت‌هاي تاريخي است. متأسفانه مؤلف گرامي براي اين سخن خويش هيچ‌گونه مدرك و سندي ندارد، به همين دليل مردم حويزه را گاهي عرب و ايراني و گاهي ايراني (لر، كرد، فارس) ذكر كرده است.

مطلب زماني حادتر مي‌شود كه بر مبناي همين پيش فرض نادرست، تحليل‌ها و استنتاجات ديگري حاصل شود و تحريك پيروان سيد محمد كه در آغاز همگي عرب بوده‌اند بر عليه مركزي به ظاهر ايراني نشين (حويزه) چندان دشوار نباشد.[27] در اين جا نويسنده گرامي به نبرد و حركت مشعشعيان رنگ و صبغه‌اي نژادي / قومي مي‌دهد. جالب اين جاست كه در بخش پاياني كتاب و به هنگام طرح نتايج پژوهش «ناكامي مشعشعيان را به محدوديت آنها به عنصر نژادي عرب محدود در بافت قبيله‌اي ارجاع» داده است[28] كه همة اين سخنان در تناقضي آشكار با بخش نخست كتاب است.

11-  از جمله ملاحظات وارد به كتاب ارزشمند آقاي رنجبر، عدم آشنايي ايشان به جغرافياي منطقه است. مؤلف محترم اگر با افراد مطلع در اين زمينه و به ويژه افراد آشنا به روابط و مناسبات مردم عرب تبادل‌نظر مي‌كرد برخي از اشكالات، پيش از تحرير كتاب برطرف مي‌شدند، براي مثال در صفحه 132 نويسندة ارجمند از رودخانه‌اي به نام دورق نام مي‌برد كه در حدود اهواز به كرخه مي‌ريزد و در ساحل آن شهري به همين نام واقع است. به احتمال قريب به يقين مراد و منظور ايشان در دورة مشعشعيان يعني قرن نهم ق رودخانه‌اي و شهري بدين نام وجود داشته است، زيرا در حال حاضر چنين چيزي وجود ندارد. جا داشت پژوهشگر گرامي در به كار بردن فعل‌ها به زمان وقوع آن توجه مي‌كرد، دوم اين كه رودخانه كرخه در غرب اهواز و در منطقة دشت ميشان (دشت آزادگان) واقع است و با اهواز فاصلة زيادي دارد، سوم اين كه شهر دورق در جنوب غربي اهواز به فاصلة بيش از يكصد كيلومتر قرار دارد. در همين منطقه شيخ سلمان بني‌كعب شهر فلاحيه را بنا نهاد كه بعدها رضا شاه نام آن را به شادگان تغيير داد. شيخ فتح‌الله بن علوان كعبي در كتاب زاد المسافر و لهنة المقيم و الحاضر داستان حركت بني‌كعب از قبان به دورق را به طور مفصل شرح داده است.[29] به همين دليل احمد كسروي به هنگامي كه از دورق نام مي‌برد آن را به نام قديم فلاحيه ذكر مي‌كند.[30] سيدعلي مشعشعي در كتاب الرحلة المكية نيز از حضور سيد مطلب در دورق ياد كرده است. خاتمة سخن اين كه نام دورق نزد مردم جنوب خوزستان اطلاق به شادگان فعلي يا فلاحية سابق است. آقاي رنجبر در اين خصوص به نوشته‌هاي لسترنج استناد كرده، كه متأسفانه اظهارنظرهاي لسترنج در بسياري موارد بي‌پايه و اساس است.

12-  در صفحة 356 چنين آمده است: «اعراب آل‌كثير ... شرق خوزستان را در تصرف داشتند». همين سخن را به نوعي ديگر در صفحه 357 تكرار كرده است. اين سخن نيز خطاست، زيرا آل‌كثير نه در شرق بلكه در غرب خوزستان حضور داشته‌اند، هم‌اكنون نيز اعراب آل‌كثير در مناطق غربي خوزستان يعني غرب دزفول، شهر شوش و مناطق اطراف تا مرز عراق پراكنده‌اند.

13-  در صفحة 220 «يمسكهُ»، «دستگير نمايد» ترجمه شده است، حال آنكه به معناي «بگيرد» است؛ با توجه به اين امر كه سخن دربارة حضرت مهدي (ع) است و پيش از آن كه سخن دربارة لسمس كردن آن امام است، «دستگير كردن» نمي‌تواند صحيح باشد، علي‌الخصوص اين كه معناي لغوي «مسك» نيز بر اين امر دلالت ندارد.

14-  در صفحة 261 طايفة «نيس» را تيره‌اي از «بيت سعيد» دانسته كه كاملاً خطاست، نيس تيره‌اي از قبيلة معروف و پرآوازة مذحج يا مدحج است، حال آن كه «بيت سعيد» يكي از دو شاخه اصلي بني‌طرف است. اين دو هيچ گونه ارتباطي با يكديگر ندارند. تاريخ‌نگاران از «نيس» به عنوان ياريگران سيدمحمد سخن گفته‌اند، اما از «بيت سعيد» يا بني‌طرف نامي نبرده‌اند.

15-  نويسندة محترم به هنگام بررسي ماهيت اجتماعي جنبش مشعشعي به عوض مطالعه و پژوهش دربارة بافت اجتماعي قرن نهم، ساختارهاي اجتماعي و نظام قبيله‌اي دوران معاصر را بررسي و مطرح كرده است، از اين رو براساس منابع و مآخذي اظهارنظر كرده كه آنها خود دورة فعلي و زمان حال را در پژوهش‌ها و نوشته‌هاي خويش مدّنظر قرار داده‌اند؛ ذكر نام «بيت صياح» و «بيت سعيد» به عنوان دو شاخة اصلي بني‌طرف در مبحث مزبور نمونه‌اي از اين گونه بررسي‌هاست. قبيلة بني‌طرف در آن برهه در حويزه و اطراف آن حضور نداشته است.

در عوض مؤلف گرامي مي‌توانست با استناد به كتاب سيد علي مشعشعي يا كتاب كلام المهدي به تحول مناسبات اقتصادي و اجتماعي و ايجاد تقسيم كار در جامعة آن روز بيشتر توجه كند.[31]

16-  در ابتداي صفحة 180 (سطر دوم) تعداد سپاهيان قلعة مكشوك را چهار هزار نفر ذكر كرده است، اما در پي‌نوشت همان صفحه، استقرار چهل هزار تن سپاهي را در قلعة مشكوك مبالغه مي‌داند؛ به نظر مي‌رسد در تعداد سپاهيان اشتباهي از جانب مؤلف محترم رخ داده است.

17-  در پي‌نوشت شماره دو از صفحه 182 پس از ذكر نبرد تن به تن سلطان محسن مشعشعي با بزرگ قبيلة منتفج و كشته شدن بزرگ آن قبيله مي‌نويسد: «پدرش جهت دريافت خون‌بهاي پسر نزد محسن آمد». اين جا نيز اشتباهي صورت گرفته و جاي پدر و پسر با هم عوض شده است. در حقيقت پسر جهت دريافت خون‌بهاي پدر نزد محسن آمد. خود آقاي رنجبر نيز در سطر بعدي اين مطلب را تأييد مي‌كند و هدايا و وجوه سلطان محسن را به پسر يحيي بن محمد اعمي ذكر مي‌كند.

18-  در صفحة 308 در بيان فرمانروايي سيد سجاد بن سيد بدران، سال شروع فرمانروايي را اين چنين نوشته‌اند: «992-848 ق». به نظر مي‌رسد در اين خصوص خطايي چاپي يا خطايي چشمي صورت گرفه و به جاي عدد نه، عدد هشت را نوشته‌اند، زيرا سال شروع فرمانروايي سيد سجاد 948 ق بوده است.

19-  در صفحة 343 سطر دوم از پاراگراف دوم، نوشته شده است براساس گزارش «مينورسكي»، اما در پي‌نوشت همان صفحه، نوشتة مزبور را به كروسنسكي ارجاع داده است؛ از اين رو نام مينورسكي در متن كتاب بايد به كروسينسكي تغيير يابد.

20-  در صفحة 192 نويسندة محترم به هنگام نقل نوشته‌هايي از كتاب تاريخ عالم آراي صفوي به منظور ايضاح نوشته‌هاي ان كتاب، كلمة «برّ» را درون قلاب دشمن يا سمت و سو معنا كرده است. با توجه به متن موجود، «برّ» كلمه‌آي عربي و به معناي زمين، خشكي، بيابان است و همراه با «بحر» مي‌آيد و به معناي مقابل ضدّ بحر است. ادامة نوشتة تاريخ عالم آراي صفوي در دو سطر بعد نيز همين معنا را تأييد مي‌كند، او مي‌گويد: «چون تشريف بردي، ما از برآمده»، اگر برّ به معناي دشمن باشد بايد مي‌نوشت از جانب برّ يا از پيش برّ. به همين منوال به معناي «سمت و سو» نيز نيست، چون با معناي اخير، جمله ناقص و ناقد مفهوم خواهد بود.

21-  در صفحة 231 «عُطلة» را به معناي «تهي شدن و نداشتن معادل‌گذاري كرده است و بعد با ارجاع به پي‌نوشت ذيل صفحه، ابتدا « عُطلة » را «بيكاري» و بعد «عُطِلَ» را «تهي شدن» دانسته است. در اين كه يكي از معاني «عُطلة» بيكاري است شكي نبايد كرد، اما «تهي شدن» معادل چندان دقيقي براي «عُطلة» نيست، حال آن كه «خراب شدن، از كار افتادگي، دچار وقفه شدن، تعطيلي، ايجاد وقفه در كار و حتي عاري شدن، بدون چيزي شدن» را مي‌توان به عنوان معادل‌هاي «عُطلة» نام برد .از آن جايي كه مبحث روح و جسم و رابطة ميان آنها از ظرافت و پيچيدگي خاصي برخوردار است معادل‌يابي صحيح كلمات و اصطلاحات عربي حائز اهميت مي‌باشد و گاهي يك معادل ناصواب، نتيجه‌گيري‌هاي به مراتب ناصواب‌تر را در پي دارد.

22-  پژوهشگر ارجمند در صفحه 287 به هنگام بيان احكام وضع شده به دست سيد محمد بن فلاح چنين مي‌نويسد: «بخشي ديگر از اين احكام، كه صدور آن نشانگر عمق فقر فرهنگي جامعة عرب است و ...». اين سخن جناب آقاي رنجبر غيرعالمانه و عاري از روحيه پژوهشگري است، زيرا جامعة عرب بسيار بزرگ‌تر و گسترده‌تر از شهر حويزه و قلمرو تحت سيادت سيد محمد است و اينها در مقابل جامعة عرب، عدد بسيار ناچيزي محسوب مي‌شود؛ از طرفي ديگر مگر نه اين است كه ايشان بيش از پنج بار تركيب مردم حويزه را عرب و غير عرب مي‌داند، پس چرا فقر فرهنگي اجتماع آن روز را به عرب محدود مي‌كند.

به نظر مي‌رسد ايشان تحت تأثير نوشته‌هاي احمد كسروي در مبحث مزبور بوده است. كسروي نيز با وجود بيان جمعيت غير عرب حويزه، مجازات‌هاي وضع شده را نتيجه دلتنگي شديد و آزردگي سيد محمد از «ناپاكي و آلودكاري‌هاي اعراب بيابان‌نشين» مي‌داند.

23-  محدود كردن علت ناكامي مشعشعيان در تشكيل حكومت فراگير به «عنصر نژادي عرب» از جمله موارد قابل تأمل كتاب است. در حقيقت وجود حكومت‌هاي مقتدر تركمنان در ايران و عراق، تشكيل حكومت صفويه، وجود امپراتوري عثماني، آرا و عقايد افراطي مولا علي و كارهاي نارواي او و همچنين مخالفت حوزه‌هاي ديني با باورهاي مشعشعيان را بايد دلايل اصل ناكامي مشعشعيان دانست. «عنصر نژادي عرب» مي‌تواند يكي از دلايل ثانوي باشد، اما تنها دليل و حتي از جمله دلايل اصلي نيست. پيشرفت نكردن مشعشعيان در عراق بيانگر اين امر است كه ناكامي آنها به «عنصر نژادي عرب» محدود نمي‌شود.

در خاتمه ضمن عرض خسته نباشيد به مؤلف محترم، اميد است همواره شاهد كارهاي پژوهشي سترگ از او باشيم.

 آینۀ پژوهش – سال شانزدهم – شمارۀ سوم – مرداد / شهریور 1384

شمارۀ پیاپی 93

---

[1] - محمدعلي رنجبر، همان، ص 13.

[2] - همان، ص 10.

[3] - كامل مصطفي الشيبي، تشيع و تصوف، ترجمة عليرضا ذكاوتي قراگزلو، انتشارات اميركبير، تهران، 1359 ش.

[4] - اتفاقاً در يك مورد الشيبي نوشتة كسروي را به اشتباه برعكس فهميده است.

[5] - جاسم حسن شبر، تاريخ المشعشعين و تراجم اعلامهم، چاپخانه الآداب، نجف اشرف، سال 1385 ق (1965 م).

[6] - محمدعلي رنجبر، همان، ص 7.

[7] - همان، ص 9.

[8] - همان، ص 226.

[9] - همان، ص 227.

[10] - همان، ص 226.

[11] - همان، ص 229.

[12] - همان، ص 233.

[13] - همان، ص 224.

[14] - همان، ص 242.

[15] - همان، ص 253.

[16] - همان، ص 361.

[17] - احمد كسروي، همان، ص ..

[18] - محمدعلي رنجبر، همان، ص

[19] - همان، ص

[20] - احمد كسروي، همان، ص 33-36.

[21] - محمدعلي رنجبر، همان، ص 345.

[22] - همان، ص 35.

[23] - همان، ص 216.

[24] - پطروشفسكي، تاريخ‌نگار روس جنبش مشعشعيان را قيام پيشآهنگان مهدي عليه جور و ستم تيموريان مي‌داند (نگاه كنيد به فرهاد نعماني، تكامل فئوداليسم در ايران، انتشارات خوارزمي، جلد اول، تهران، سال 1358 ش).

[25] - احمد كسروي، خرده‌گيري و موشكافي، به نقل از كاروند كسروي، به كوشش يحيي ذكاء، شركت سهامي كتاب‌هاي جيبي با هممكاري مؤسسه انتشارات فرانكلين، تهران، سال 1352 ش.

[26] - احمد كسروي، همان، ص 16، نقل به معنا؛ البته فضل جزايري هم عرب بوده، ولي كسروي نام كامل او را ننوشته، اما قاضي نورالله شوشتري در كتاب مجالس المؤمنين، نام كامل او را امير فضل بن عليان تبعي طائي ذكر كرده است (ص 397).

[27] - محمدعلي رنجبر، همان، ص 272.

[28] - همان، ص 262.

[29] - فتح‌الله بن علوان كعبي، زاد المسافر و لهنة المقيم و الحاضر، موقوفه در مسجد و مدرسة ناصري، تحت شماره 1464.

[30] - احمد كسروي، همان، ص 137، مبحث درآمدن كعبيان به دورق (فلاحيه).

[31] - در مجازات‌هاي وضع شده توسط سيدمحمد بن فلاح از پيشه‌هايي چون رنگرز، قصاب، بقال، آشپز سخن رفته است كه اين بيانگر تحول اقتصادي جامعه  ايجاد مناسبات جديد مبتني بر تقسيم كار است.

اقدامات فرهنگى سيد مطلّب مشعشعى

اقدامات فرهنگى سيد مطلّب مشعشعى

عبدالنبى قيّم

مشعشعيان در قرن نهم هجرى (845ق) حكومتى شيعى بر مبناى آموزه‏ها و تعاليم سيد محمد بن فلاح در حويزه پايه‏ريزى كردند. سيد مطلب مشعشعى نواده‏ى چهارم سيد محمد فارغ از دغدغه‏هاى قدرت و حكومت و بى آنكه در فكر كسب قدرت باشد، اميرى دانشمند و دانش‏پرور بود. او با فراخواندن علما به حويزه و تأسيس مدرسه‏ى علوم دينى در آن شهر موجبات تربيت نسل جديدى از امراى مشعشعى گرديد. فرزند او سيد خلف و نواده‏ى او سيد على خان از جمله تربيت يافتگان اين دوره هستند كه از علماى شيعه محسوب شده و تأليفات ارزشمندى از خود به يادگار گذاشته‏اند.

واژه‏هاى كليدى: خوزستان، مشعشعيان، حويزه، سيد مطلب مشعشعى.

سيد مطلّب موسوى مشعشعى، پدر سيد مبارك خان را بايد يكى از علماى برجسته و تأثيرگذارِ اواخرِ قرن دهم هجرى ناميد. او فرزند سيد بدران بن سيد فلاح بن سيد محسن بن سيد محمد مشعشعى است و با چهار پشت به بنيان‏گذار حكومت مشعشعيان، يعنى سيد محمد بن فلاح مى‏رسد. سيد مطلّب بدون آن كه سوداى قدرت و فرمانروايى در سر داشته باشد، به جاى وارد شدن در حوزه‏ى قدرت و منازعات مرتبط به آن، با روى آوردن به اقدامات و فعاليت‏هاى فرهنگى، منشأ خدمات شايانى گرديد و نام نيكى از خود به جاى گذاشت. او جزء معدود موالىِ مشعشعى بود كه پدرش سيد بدران، برادرش سيد سجاد و پسرش سيد مبارك، همگى فرمانروا و حاكم بودند، اما او بر اريكه‏ى قدرت ننشست و به فكر به دست آوردن آن نبود. همين خصلت سيد مطلّب سبب گرديد تا دوره‏ى او، عصر طلايىِ مشعشعيان در عرصه‏ى علم و ادب باشد و پس از آن، علماى چندى از خاندان مشعشعى پا به عرصه‏ى وجود گذارند.

سيد مطلّب پس از به قدرت رسيدنِ پسرش سيد مبارك، از قدرت و نفوذ او براى بسط، ترويج و آموزش علومِ آن دوره، استفاده كرد. او با دعوت از شيخ عبداللطيف جامعى و تأسيس مدرسه‏ى علوم دينى در حويزه، به تربيت نسل جديدى از امراى دانشمند و دانش‏پرورِ مشعشعيان، همت گماشت. پيش از آن نيز سيد مطلّب، نهايت احترام و اكرام را نسبت به پدرِ شيخ عبداللطيف، يعنى شيخ نورالدين على، ابراز داشته و او را در دورق، مسكن داده بود. شيخ نورالدين على از شاگردان شهيد ثانى بود، كه از جبل‏عامل به عراق مهاجرت كرد. او ابتدا به نجف و سپس به دورق رفت.1 پسر شيخ نورالدين، يعنى شيخ عبداللطيف نيز از عالمان دينى بود، كه به دليل احاطه بر علوم آن دوره، او را ابى جامع لقب داده بودند. او از شاگردان شيخ بهايى بود و مؤلف امل الامل، او را فقيه صالح معرفى مى‏كند.2 اهتمام و عنايت سيد مطلّب به ترويج و آموزش علوم، و توجه خاصِ ايشان به شيخ نورالدين على و بعدها به شيخ عبداللطيف، نشان دهنده‏ى دانش‏دوستى و دانش‏پرورى او است؛ به همين دليل مولانا كمال‏الدين محمد بن حسنِ استرآبادى، شرح فصولِ خواجه نصير را به نام سيد مطلّب مشعشعى نوشت.3

تأسيس مدرسه‏ى علوم دينى در حويزه توسط سيد مطلّب، با هدايت و مديريتِ شيخ عبداللطيف جامعى، نقش مهمى در گسترش آموزش‏هاى دينى در مناطقِ تحت نفوذِ مشعشعيان داشت. با گشوده شدن مدرسه‏ى علوم دينى، تعداد زيادى طلبه و هم‏چنين امراى خاندان مشعشعى، در آن به آموزش پرداختند و علماى بزرگى در دامن آن پرورش يافتند. سيد خلف و سيد راشد، پسران سيد مطلّب، از جمله‏ى تربيت يافتگان همين مدرسه بودند.

سيد خلف مشعشعى را بايد فرزندِ خلفِ سيد مطلّب دانست، زيرا نه تنها راه و روش پدر را در ميل و گرايش به علوم آن روز دنبال كرد؛ بلكه فراتر از او، در اين راه آن‏چنان پيش رفت كه يكى از علماى شيعه گرديد.4 او فرزند سيد مطلّب، با مادرى از بنى تميم بود و در جوانى در ركاب برادر بزرگ‏ترش سيد مبارك بود. او به همراه برادرش در بسيارى از نبردها، حضور فعال داشت و رشادت‏ها و دلاورى‏ها از خود نشان داده بود.5 علاوه بر شجاعت و مرتبه‏ى علمى، سيد خلف داراى قريحه‏ى شاعرى نيز بود. رياضت‏پيشگى و عبادت سيد خلف، سبب گرديده بود تا همواره او را در عبادت، مثال بزنند.6 هم‏چنين از علاقه‏ى سيد خلف درباره‏ى عمران و آبادى قريه‏ها و احيا و آبيارى اراضى، ياد كرده‏اند؛ كما اين‏كه خلف آباد7 به عنوان يكى از قصبه‏هاى مهم مشعشعيان با ابتكار او آباد و به نام او نام‏گذارى شد.8

اما آن‏چه شأن و منزلت علمى سيد خلف مشعشعى را بيش از هر چيز برجسته و متجلى مى‏گرداند كتاب‏هاى او است، كه مزيد بر شجاعت، عبادت، علاقه به عمران و آبادانى و قريحه‏ى شاعرى اين عالِم بزرگوار است. مجموعه‏ى آثار گران‏بهاى به جا مانده از سيد خلف مشعشعى عبارت از: سيف الشيعة، در حديث و در طعن دشمنان شيعه؛ برهان شيعه، در اثبات امامت؛ الحجة البالغة، در كلام و هم‏چنين اثبات امامت؛ فخر الشيعة، در فضايل امام على عليه‏السلام ؛ المنهج القويم، در كلام حضرت على عليه‏السلام و حق اليقين در سلوك و طريقت مى‏باشند.9

بعد از سيد خلف مى‏بايست از پسر او سيد على، معروف به سيد على خان نام برد؛ او نيز از جمله دانشمندان بزرگ شيعه است. نويسنده‏ى كتاب رياض العلماء او را از «اكابر علما» مى‏داند، كه به تصوف نيز گرايش داشته است. به اعتقاد او بخش اعظم نوشته‏هاى سيد نعمت الله [جزايرى] شوشترى برگرفته از تأليفات اين سيد بزرگوار است.10 علامه محمد بن حسن حّر عاملى نيز او را عالم، فاضل، شاعر و اديب گرانقدرى مى‏داند كه در باب اصول و امامت و... ، تأليفاتى از خود به يادگار گذاشته است.11

دانش‏پرورى و دانش‏دوستىِ امراى مشعشعى، سبب گرديده بود تا در دوره‏ى سيد على مشعشعى، سيد نعمت الله جزايرى، نياى سادات جزايرىِ خوزستان، از جزاير به حويزه آمده و در آن‏جا سكونت گزيند و پس از مدتى به شوشتر عزيمت كند.12 سيد نعمت‏الله، در كتاب الانوار النعمانية پس از ذكر دوستى و مراوده‏ى خويش با سيد على، او را در علم، ادب، عبادت، رسيدگى به حالِ مردم و شعر، سرآمد توصيف كرده است.13

برخلاف سيد مطلّب و سيد خلف، سيد على مشعشعى از سال 1060 تا 1088 قمرى حاكم مشعشعيان بود و بر حويزه و اطراف آن حكومت مى‏راند.14 با اين وجود، على‏رغم ناآرامى‏ها و درگيرى‏هاى دوره‏ى حكومت سيد على، كتاب‏هاى زير، از او به يادگار مانده است:15

1. الانورا المبين، چهار جلد در باب حديث؛

2. خير المقال في مدح النبى و الآل، چهار جلد؛

3. نكت البيان، در سه فصل و فصل اوّل در تفسير قرآن؛

4. منتخب التفاسير، در تفسير قرآن؛

5. خير الجليس و نعم الانيس، ديوان شعر؛

6. المقاصد، رساله‏ى ارسالى به عنوان هديه براى شيخ على، فرزند شهيد ثانى.

علاوه بر كتب مذكور، اشعار فراوانى از سيد على خان به يادگار مانده است.

پس از سيد على بن سيد خلف، بايد از نوه‏ى او سيد على بن سيد عبدالله نام برد؛ سيد على و پدرش سيد عبدالله، هر دو از فرمانروايان مشعشعى بودند. سيد عبدالله براى مدت كوتاهى، يعنى هفت ماه و بيست روز، والى مشعشعيان بود و در سال 1097 قمرى بدرود حيات گفت، و پسر او سيد على، يك بار در سال 1112 قمرى، به مدّت هشت ماه و بار ديگر در سال 1127 قمرى، حاكم مشعشعيان گرديد. از آن‏جا كه علم و ادب در آن دوره از رونق و شكوفايىِ خاصى برخوردار بود و سيد عبدالله نيز همانند پدرش سيد على و جدّش سيد خلف، دانش‏پرور و دانشمند بود، همواره از سوى اهل قلم و عالمانِ دينى، مورد احترام قرار مى‏گرفت؛ هر چند، مقام و شأن علمى او در زمينه‏ى علوم دينى، به جايگاه رفيعِ سيد على و سيد خلف نمى‏رسيد.16

پايه‏ريزى و بسط آموزشِ علوم دينى و معارف اسلامى توسط سيد مطلّب سبب گرديد تا در نسل‏هاى بعدى اين امر تداوم يابد و فرزندانِ امراى مشعشعى فقط به فكر كسب قدرت و تصاحب حكم والى‏گرى نبوده، شيوه‏ى علم اندوزى در حوزه‏ى معارفِ دينى را نيز پيشه‏ى خود سازند.17

سيد على بن سيد عبدالله، مؤلف كتاب الرحلة المكية، آخرين فرد از عصر طلايىِ شكوفايىِ علوم نزد مشعشعيان است. او حوادث مشعشعيان از تأسيس حكومت و روىِ كار آمدن سيد محمد بن فلاح، تا سال 1128 قمرى را به رشته‏ى تحرير در آورده است. از آن‏جا كه كتاب مزبور مأخذِ اصلى و عمده‏ى تاريخ‏نگاران، در تأليف تاريخِ مشعشعيان بوده، از اين‏رو سيد على، نام‏آورتر و معروف‏تر از نياكانِ عالِم و صاحب فضل خويش است. در حقيقت بدون كتاب سيد على، نگارش تاريخ مشعشعيان امكان‏پذير نبود؛ چنان‏چه بخش عمده و اصلى نوشته‏هاى احمد كسروى درباره‏ى تاريخِ مشعشعيان، برگرفته از كتاب او مى‏باشد و على‏رغم ديدگاه‏ها و نظرات خصمانه و جانب‏دارانه‏اش نسبت به مشعشعيان، آن اثر را از جهت تاريخِ مشعشعيان داراى ارزش بسيار مى‏داند.18 گفتنى است، كسروى هيچ‏گاه نام كتاب فوق را ذكر نكرده و فقط به كتاب سيد على، از آن نام مى‏برد؛ اما محمد على رنجبر، نام تاريخ مشعشعيان را بر آن نهاده است.

علاوه بر علماى مشعشعى، بايد از عبدعلى‏بن ناصربن رحمه الحويزى (متوفى سال 1053ق) اديب و شاعر آن دوره نيز ياد كرد، هر چند او در بصره مى‏زيست و نزد ديريان از احترام و منزلت بالايى برخوردار بود؛ اما او نيز، پرورش يافته‏ى دوران طلايىِ شكوفايىِ علم و ادب نزد مشعشعيان است.19 شيخ عبدعلى الحويزى علاوه بر عربى، به فارسى و تركى نيز شعر مى‏سرود و ديوان شعرى به عربى، از او به يادگار مانده است. او برخى از اشعار خود را، شخصا به سمع شيخ بهايى رسانده بود. تأليفات شيخ عبدعلى الحويزى عبارت از: المعول في شرح المطول، قطر الغمام في شرح كلام الملوك الكلام، هم‏چنين كتابى در نحو و حكمت و عروض و رساله‏اى در رمل، و كتابى در موسيقى است.20

به هر حال، روحيه‏ى علم اندوزىِ امراى مشعشعى كه با درايت و دانش‏پرورى سيد مطلّب آغاز شده بود، فقط تا دو يا سه نسل ادامه يافت. پس از سيد على بن سيدعبدالله (سال1128ق) مشعشعيان هيچ‏گاه افراد دانشمند و دانش‏پرورى چون: سيد خلف و پسرش سيد على به خود نديدند. از سرنوشت مدرسه‏ى علوم دينى حويزه كه به همت سيد مطلّب و با مديريت شيخ عبداللطيف جامعى تأسيس شده بود، اطلاع دقيقى در دست نيست؛ مدرسه‏اى كه مى‏توانست با ادامه و گسترشِ فعاليتِ خويش، نسل‏هاى جديدى از علما و فضلا را تربيت كرده و حويزه را مركز و قطب علمى گرداند؛ اما كشمكش‏ها و تنازعاتِ درون خاندان مشعشعيان و افزايش بى‏رويه و لجام گسيخته‏ى ميل و علاقه به قدرت، به همراه اختلافات و دسته‏بندى‏هاى خاندانى، سبب گرديد تا حويزه به جاى پيشرفتِ در حوزه‏ى علم و ادب، دچار پس‏رفت گردد. سرانجام كار بدان‏جا مى‏رسد كه مطلّب ديگرى، يعنى مولا مطلّب، پسر سيد محمد بن سيد فرج الله، در سال 1175 قمرى با پاشاى بغداد متحد شده و با لشكر انبوهى بر شيخ سلمان، شيخِ خردمند و كاردانِ كعبيان، يورش برد.

پى‏نوشت‏ها:

1. ميرزا عبدالله افندى تبريزى، رياض العلما و حياض الفضلا، ج 3، ص 255.

2. محمدعلى رنجبر، مشعشعيان، ماهيت فكرى ـ اجتماعى و فرايند تحولات تاريخى، ص349.

3. احمد كسروى، تاريخ پانصد ساله‏ى خوزستان، ص 63. حتى كسروى به دانشمندى و دانش‏پرورى سيد مطلّب، اذعان دارد و آن را ستايش مى‏كند.

4. كسروى، همان، ص 70.

5. همان، ص 62.

6. افندى تبريزى، همان، ج 2، ص 247.

7. در حال حاضر، خلف آباد نام شهرى است در 90 كيلومترى جنوب شرقى اهواز بر سر راهِ جاده‏ى اهواز ـ ماه‏شهر. در دوره‏ى رضاخان، نام آن از خلف آباد به رامشير تغيير كرد، اما هم‏چنان مردم آن را به همان نام مى‏خوانند.

8. رنجبر، همان، ص 350.

9. افندى تبريزى، همان، ص 245.

10. همان، ج 4، ص 77 ـ 78.

11. جاسم حسن شبر، تاريخ مشعشعيان، ص 137.

12. كسروى، همان، ص 72؛ به نقل از تذكره‏ى شوشتر، الرحلة المكية، سوده‏هاى جواهرى.

13. شبر، همان، ص 137.

14. كسروى، همان، ص 70 و 84.

15. شبر، همان، ص 138 ـ 139.

16. رنجبر، همان، ص 351.

17. افندى تبريزى، همان، ج 4، ص 77 ـ 80 .

18. بررسى آراء و ديدگاه‏هاى كسروى درباره‏ى مشعشعيان، كعبيان و آلبوكاسب، موضوع پژوهش مفصل و جامعى است كه نگارنده تحت عنوان «كسروى و تاريخ خوزستان» انجام داده است و در آينده‏ى بسيار نزديك به صورت كتاب، در دسترس علاقمندان قرار خواهد گرفت.

19. بعد از وفات سيد مبارك بن سيد مطلّب، شيخ عبدعلى الحويزى در رثاى او قصيده‏اى سروده است. شبر، همان، ص 113.

20. شبر، همان.

منابع:

ـ افندى تبريزى، ميرزا عبدالله، رياض العلما و حياض الفضلا، ج 3 (قم، 1401ق).

ـ رنجبر، محمد على، مشعشعيان، ماهيت فكرى ـ اجتماعى و فرآيند تحولات تاريخى (تهران، انتشارات آگاه، 1382).

ـ شبر، جاسم حسن، تاريخ مشعشعيان (تهران، چاپ‏خانه الآداب، 1385 ق / 1965م).

ـ كسروى، احمد، تاريخ پانصد ساله‏ى خوزستان (تهران، انتشارات گام ـ پايدار، 1356 ش).

الدولة المشعشعية

بداية الدولة المشعشعية

كان النصف الأول من القرن التاسع الهجري وتحديدا عام 844هـ تأريخا هاما أنبأ عن بداية الدولة المشعشعية في منطقة الحويزة) (خوزستان) حيث كانت منطلقا للدعوة المشعشعية على يد فارسها ومؤسسها (محمد المهدي بن فلاح المشعشعي) الذي حمل لواء المشعشعية قدما إلى البصرة ومن ثم إلى أجزاء هامة من العراق حتى وصل إلى تخوم بغداد ليضرب المواقع الحربية المحصنة لدولة المغول التي كانت تسيطر على العراق .

وتضاربت المصادر التأريخية في كيفية إنطلاقة تلك الدعوة بل أن بعضها بالغ حد النطع القاتل مما جعل المؤرخون يضعون النعوت وألأوصاف لمؤسس الدولة المشعشعية (محمد بن فلاح) وسنعرض إليها بالتفصيل في ترجمة ألأعلام وألأمراء .إلا أننا وبعد البحث الدقيق والتمحيص في جميع المصادر والمراجع وجدنا أن محمد بن فلاح أستل عقيدته التي أطلقها في خوزستان من أفكار أستاذه الشيخ أحمد بن فهد الحلي والتي أستمال فيها الكثير من أصحابه في فترة تفاعلت فيها الظروف السياسية وألأجتماعية تزامنت مع حكم المغول والتركمان في العراق وإيران وما تعرض له الشعبان من إضطهاد وتعسف في فترة عدها المؤرخين إنها مريرة وقاسية ومؤلمة كادت تمسخ وتطمس الدولة الأسلامية .

ولاأريد الخوض فيما أوردته المصادر التأريخية من ألأعمال السحرية والمخاريق التي الصقت بمؤسس الدولة المشعشعية بقدر ذكرها للدلالة التاريخية ولعرض الحقائق المقارنة بأساليب الدس ولصق التهم للأخرين والتي سأتحدث عنها في فصول أخرى من هذا الكتاب .ورغم أن الدولة المشعشعية ظهرت في ظل وجود دول عاتية كانت تناصب العداء لها وما قاسى مؤسس الدول في سبيل دعوته من المحن والمصائب حتى وصلت الامور لعنه من قبل الناس خمس عشر سنة بسبب الفتاوى التي ظهرت ضده وضد دعوته أنذاك وصلت حد فتوى القتل حيث هيأت أسباب محاربته وتأليب الناس عليه ، إلا ان العقيدة الصافية الرقراقة تصبح منهلا عذبا للتواقين للحق ولنصرة الإمامية ألأثنى عشر وصارت المجموعة مجاميع وجماعات كلها بأمرة محمد بن فلاح المشعشعي فأنتشر مذهب الإمامية في خوزستان وشاع أمر التشيع في أصقاع الارض من بلاد فارس وعرب العراق وألأقحاح ، وشاع مذهب التشيع مع شيوع المشعشعية – دولة وفكرا ونسبا متأصلا بالدوحة المحمدية.

مؤسس الدولة المشعشعية :

أنطلقت الدعوة المشعشعية كما ذكر أنفا على يد السيد محمد بن فلاح بن هبة الله بن الحسن بن علي المرتضى بن النسابة عبد الحميد بن شمس الدين بن فخار النسابة الحائري بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن أبي الغنائم محمد بن أبي عبد الله الحسين شيتي بن محمد الحائري بن إبراهيم المجاب بن محمد الصالح العابد بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) .وأعقابه السيد كرم الله والسيد معيوم أو معتوف والسيد إبراهيم والسيد علي والسيد محسن والسيد أيوب ومن هؤلاء السادة ألأجلاء تكاثرت ذراري السيد محمد المهدي وتكونت طائفة السادة المشعشعية الموسوية .

ترعرع السيد محمد بن فلاح في مدينة واسط قبل أن ينتقل أبوه إلى مدينة الحلة التي كانت أنذاك مركزا علميا مهما حيث تتلمذ على يد الشيخ العلامة أحمد بن فهد الحلي المتوفي سنة 841هـ في مدرسته المعروفة بـ (الشرعية) التي كانت تضم نخبة راقية من رواد العلم فأستطاع بفترة وجيزة أن يتجاوز على أقرانه ويؤشر لنبوغه العلمي وأتقاد أفكاره السامية التي قادت إلى طموح معلن يكمن في حب الرئاسة والسلطة حيث كان تاثير أستاذه واضحا جليا في أظهار دعوته وكانت صوفية أستاذه الحلي أيقنت منه تلك الدعوة التي صمد فيها أمام جميع العقبات التي أعترضت طريقه في تأسيس الدولة المشعشعية التي حكمت مدة طويلة مع وجود المغول والتركمان والدولة الصفوية .

كثرت ألأقاويل حول محمد بن فلاح المشعشعي وتضاربت حد العظم فمنهم من قال أنه أدعى (المهدوية) لنفسه حيث كان يقول (سأظهر انا المهدي الموعود) كما جاء في كتاب الغياثي وصاحب مجالس المؤمنين وأحمد كسروي الإيراني وغيرهم من المؤرخين .

وما جاء في (كتاب الغياثي) أيضا أن الشيخ أحمد بن فهد الحلي كاتب في العلوم الغربية فلما حضرته الوفاة أعطى الكتاب إلى خادمته لتطرحه في الفرات وأن السيد محمد بن فلاح بحيلة تمكن من الحصول عليه وأجرى عليه بعض المخاريق والتبرعات على العرب الساكنين في حدود خوزستان فتابعوه وأعتقدوا صحة ما ظهره وكان يلقن المتجرحين عليه والمسلمين أن الذكر ينطوي ضمن تعل أسم (علي) وما النظر لهذا كانوا ينطلقون بالذكر بأسم (علي) ويتلقون من السيد محمد بن فلاح أعمالهم وهي (كيفية التشعشع) وحينئذ كان تتحجر بدنهم ويرتكبون أمورا خطيرة في هذا السبيل كانوا يضربون بطونهم بالسيوف فتخرج من ظهورهم عن دون أن يصيبهم أذى وكان يلقى هو شيئا ثقيلا في نهر عميق أو جاء فيرسب إلى عمقه ثم يناديه فيطفو ويخرج على وجه الماء وما روي عن طلب أسبند ميرزا بن قرا يوسف التركماني الذي كان واليا على العراق انذاك فقهاء الشيعة للمناظرة مع فقيه بغداد والمباحثة معهم فتغلب فقهاء الشيعة في هذه المناظرة فاختار الميزرا المذكور مذهب الشيعة وضرب السكة باسم الأئمة الاثنى عشر .ومن الرياضيات التي تقوم بها أنه تمكن مرة في جامع الكوفة لمدة سنة كاملة وصار يقتات بشيء قليل من دقيق الشعير وقد ظهر منه تخليط في أبتداء ظهوره حتى أمر أستاذه بقتله وكتب إلى الأمير منصور بن قيات بن أدريس العبادي بحثه على قتله وأستحلال دمه فلما وصل الكتاب ألقى القبض على السيد المذكور وعزم على قتله فدافع عن نفسه قائلا : (انا سني صوفي وهؤلاء الشيعة أعداء يطلبون قتلي) وأخرج المصحف المجيد وحلف لتوثيق الأمير وتكلم بكلام أخر وعلى هذا أطلق الأمير منصور سبيله وفك قيوده فنجا وأنسحب لموضع يقطنه (المعادي) وهم الجماعة الأولى التي ألتفت حوله وانضمت اِليه .

ويقال لها (عشيرة بن سلامة) فكانت خير فال فاتحه خير وسلامة ثم جاءته طوائف أخرى من العرب من (الرزنان) و (السودان) بني (طي) ممن يقطن ساحل (البتق) و (القاضري) من ألأنهار المتفرعة من دجلة فنزلوا هناك وتجمعوا عليه وعند ذلك أدعى المهدوية وإلى غيرها من الاقاويل والتهم التي وجهت إلى محمد بن فلاح مؤسس الدولة المشعشعية ، التي فندها الباحث المرحوم جاسم حسن شبر في كتابه (تأريخ المشعشعين وتراجم أعلامهم) وأظهر بطلانها بشيء من التفصيل الذي لم يخلو من الحقائق التأريخية ومن يبتغي الحقيقة عليه مطالعة كتاب سيد شبر . وما ذهب اليه بن شدقم في كتاب (تحفة ألأزهار) .

الدلالات اللغوية وألأعتبارية (للشعشعة والمشعشعيون)

(الشعشعة) لغة كما ورد في لسا ن العرب المحيط لإبن منظور من الشعاع ويعني ضوء الشمس وقيل : بفتح الشين يعني تفرق الدم ، وجمع الشعاع (أشعة) ويقال شقيته لبنا شعاعا : أي ضياحا أكثر ماؤه.

وقيل : أشعة على المزج منه ويقال الشعشع : أي الظل الذي لم يظلل كله ففيه فرج وشعشعنا عليهم الخيل تشعشعها والشعاع يعني التفرق، والشعشاع .

المتفرق ، وشعشع الشراب شعشعة أي مزجه بالماء ، وقيل المشعشعة ، الخمر الذي أرق مزجها والشعشع والشعشعاع والشعشعان والشعشعاني الطويل الحسن الخفيف اللحم شبه الخمر المشعشعة لرقتها ، وقيل الشعشاع الطويل وقيل الحسن .

أما إن بداية أطلاقها فكانت على السيد محمد بن فلاح مؤسس الدولة المشعشعية وأهمية كلمة (المشعشع) ملازمة له ولأعقابه وعقائديا فأنها يراد بها (النمو الألهي) الذي نعته المنعتون بـ (المشعشعاني) حيث أن العارف بمنزلة الله سبحانه وتعإلى كشعاع الشمس ، وحيث أن المنهل الذي نهل منه محمد بن فلاح وغذاه بدوره لأصحابه مستلا ومنطلقا من الألهام الألهي حيث الروحانية الخاصة المأخوذة من الهيام والحب لله جل في علاه وفق ما درج عليه المتصوفة من حب واخلاص لله ورسوله ولعلي وأولاده (عليهم السلام) .

وكان السيد محمد بن فلاح يكثر من أستعمال أسماء الله الحسنى وبطريقة سيمائية حيث أصبحت الشعشعة شعار خاص يذكره عند نزول الكرب والبلاء والمحن وقد ذكر ذلك في (شعشعة الجعدي) و (شعشعة الدوب) .

ألقاب الدولة المشعشعية :

بعد تعرض الدولة المشعشعية إلى الهجمات المتتالية على عاصمتهم (الحويزة من قبل الصفويين في إيران والعثمانيون في العراق وأخيرا ضعف دولتهم وأصبحوا حكاما للدولة الصفوية مستقلين في الحكم فقد وردت لهذه الطائفة الموسوية ألقاب كثيرة منها :

1. اَل المشعشع نسبة إلى مؤسسها (السيد محمد بن فلاح) فأه أول من لقب بـ (المشعشع) .

كذلك لقب بالمهدي وكذلك جاء لقب اَل فلاح نسبة إلى (فلاح) بن العلامة هبة الله وكذلك جاء لقب المولى نسبة إلى (علي بن محمد بن فلاح) أول من لقب بهذا القب وجاء لقب اَل علي خان نسبة إلى (علي خان) بن خلف بن عبد المطلب وبعدها كبرت هذه الطائفة الكريمة وأنتشرت ذراريهم أضيفت إلى ألقابهم ألقاب أخرى ولكن كانوا يحتفظون بلقب المشعشعي الموسوي ومن هذه الألقاب : لقب اَل شبر ولقب اَل حيدر ولقب اَل سجاد ولقب اَل جود الله ولقب اَل نصر الله ولقب اَل جلال ولقب اَل ياسين ولقب اَل بو حمرية ولقب السيد ناصر ولقب اَل البكاء ولقب اَل عيسى ولقب اَل فلاح ولقب اَل فرج الله ولقب اَل مبارك ولقب اَل بركة ولقب اَل مولى ولقب العربي ولقب اَل بو هدمة ولقب اَل محرب ولقب اَل بركات ولقب اَل حيادر ولقب اَل عبد الله ولقب اَل أحمد ولقب اَل نجم ولقب اَل حيدر .وكل هذه الألقاب تضيف المولى مرة والمشعشعي الموسوي دائما تميزت هذه الاسر الكريمة بالصفات الحميدة وبالعلم والفضيلة والمكانة السامية والمواقف الوطنية المشهودة وبرز منها العلماء الأجلاء والخطباء والفضلاء والادباء والشعراء والمحققون انتهى حكم دولتهم وإمارتهم من الحويزة في عام 1300هـ وكانت لهم مكتبة عامرة أحتوت على مختلف المؤلفات والمصنفات في شتى المعارف والعلوم وخاصة أزدهرت في عصر المولى خلف بن مطلب في القرن الحادي عشر الهجري ولكن مع الاسف الشديد أتلفت هذه المكتبة وتنقل الكثير من مخطوطاتها إلى طهران وبقية المدن الاخرى .

أمراء الدولة المشعشعية

1. السيد محمد المهدي بن فلاح المشعشعي الواسطي مؤسسة الدولة المشعشعية من سنة 845هـ الة سنة 870هـ المدة الذي حكم بها خمسة وعشرون عاما.

2. السلطان محسن بن السيد محمد بن فلاح من سنة 870هـ إلى 905هـ خمسة وثلاثون عام دام حكمه .

3. السيدان علي وأيوب ولدي المولى محسن بن السيد محمد المهدي من سنة 905هـ إلى سنة 914هـ دام حكمهم تسعة سنين .

4. السيد فلاح بن المولى محسن من سنة 914هـ إلى سنة 920هـ دام حكمه ستة سنوات .

5. السيد بدران بن السيد فلاح من سنة 920هـ إلى سنة 948هـ دام حكمه ثمان وعشرون عاما .

6. السيد سجاد بن السيد بدران من سنة 948هـ إلى سنة 992هـ دام حكمه أربعة وأربعون سنة.

7. السيد زنبور بن السيد سجاد من سنة 992هـ إلى سنة 998هـ دام حكمه ستة سنوات .

8. السيد مبارك بن السيد عبد المطلب بن السيد حيدر بن السيد محسن بن السيد محمد المهدي بن فلاح من سنة 998هـ إلى سنة 1025هـ دام حكم سبعة وعشرون عاما .

9. السيد ناصر بن السيد مبارك من سنة 1025هـ إلى سنة 1026هـ المدة سبعة اشهر .

10. السيد راشد بن السيد سالم بن السيد مطلب من سنة 1026هـ إلى سنة 1029هـ دام حكمه ثلاث سنوات .

11. المولى منصور بن المولى عبد المطلب من سنة 1029هـ إلى سنة 1033هـ دام حكمه أربعة سنوات .

12. السيد محمد بن المولى مبارك من سنة 1033هـ إلى سنة 1044هـ دام حكمه احد عشر سنة .

13. المولى منصور للمرة الثانية من سنة 1044هـ إلى سنة 1053هـ دام حكمه تسعة سنوات .

14. السيد بركة بن المولى منصور من سنة 1053هـ إلى سنة 1060هـ دام حكمه سبعة سنوات.

15. المولى علي خان بن المولى خلف من سنة 1060هـ إلى سنة 1088هـ دام حكمه ثمان وعشرون سنة .

16. المولى حيدر بن المولى علي خان من سنة 1089هـ إلى سنة 1092هـ دام حكمه ثلاث سنوات.

17. المولى عبد الله بن المولى علي خان من سنة 1097هـ إلى سنة 1097هـ دام حكمه سبعة اشهر.

18. المولى فرج الله بن علي خان من سنة 1097هـ إلى سنة 1111هـ دام حكمه أربعة سنوات.

19. المولى هبة الله بن المولى خلف من سنة 1111هـ إلى سنة 1111هـ دام حكمه بضعة شهور .

20. المولى فرج الله خان للمرة الثانية من سنة 1111هـ إلى سنة 1112هـ دان حكمه عام واحد فقط .

21. المولى علي بن المولى عبد الله اخ المولى فرج الله من سنة 1112هـ إلى سنة 1112هـ دام حكمه ثمانية اشهر .

22. المولى فرج الله خان للمرة الثالثة من سنة 1112هـ إلى سنة 1114هـ دام حكمه عامين .

23. المولى عبد الله بن المولى فرج الله خان من سنة 1114هـ إلى سنة 1125هـ دام حكمه احد عشر عام .

24. المولى علي من سنة 1125هـ إلى سنة 1132هـ دام حكمه سبعة سنوات.

25. المولى محمد بن المولى عبد الله من سنة 1132هـ لم يذكر مدة حكمه ولم نعثر عليه في المصادر.

26. المولى مطلب بن المولى محمد بن فرج الله من سنة 1160هـ إلى سنة 1176هـ دام حكمه ستة عشر سنة .

27. المولى جود الله بن المولى اسماعيل بن المولى فرج الله من سنة 1162هـ إلى سنة 1177هـ دام حكمه خمسة عشر عاما .

28. المولى محسن المولى مطلب والمولى محمد بن جود الله والمولى مطلب بن المولى محمد من سنة 1177هـ إلى سنة 1256هـ دام حكمهم تسعة وسبعون عام .

29. المولى عبد علي خان المولى اسماعيل والمولى فرج الله بن المولى محمد من سنة 1257هـ إلى سنة 1263هـ دام حكمهم ستة اعوام المولى عبد الله بن المولى فرج والمولى مطلب بن المولى فرج الله والمولى نصر الله بن المولى عبد علي والمولى محمد بن المولى نصر الله لم نعثر على مدة حكمهم في المصادر .

30. المولى مطلب بن نصر الله من سنة 1264هـ إلى سنة 1274هـ دام حكمه عشرة سنوات .

أعقاب السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية

السادة البكاء :

سادة مشعشعية موسوعية حسينية من ذرية السيد العلامة أحمد البكاء بن السيد مطلب الثاني بن السيد علي خان بن السيد خلف بن السيد عبد المطلب بن السيد حيدر بن السيد محسن بن السيد العلامة محمد المهدي مؤسسة الدولة المشعشعية بن السيد فلاح تتصل حلقات نسبة الشريف بالسيد السيد إبراهيم المجاب دفين الروضة الحسينية بن السيد محمد العابد (دفين شيراز) بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) الجد الجامع لهذه العشيرة الكريمة هو السيد أحمد البكاء صاحب اللقب الذي صار أسمه لقبا لأحفاده من بعده .

والسيد أحمد البكاء كان عالما ناسكا زاهدا ولكثرة تردده وزيارته على ضريح جده الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) يغرق بالبكاء والحزن في ذهابه وزيارته حتى لقب بالبكاء .

والسادة اَل البكاء سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع برز منهم رجال دين وعلم واصلاح ولهم مواقف وطنية مشهودة ومعلومة للجميع .عمادتهم تنقسم إلى قسمين عمادة عشائرية ويرأسها السيد عبد المطلب بن السيد العلامة جاسم بن السيد محمد بن السيد نعمة البكاء مؤلف كتاب (إمارة المشعشعين في ذمة التاريخ)

أما العمادة الثانية فهي دينية برئاسة العلامة السيد عدنان بن العلامة السيد علي البكاء من اساتذة كلية الفقه بالنجف اَلأشرف كاتب وباحث وشاعر معروف .تنتشر عشيرة اَل البكاء المشعشعية الموسوية في محافظة الناصرية والمثنى والنجف اَلأشرف وبغداد وفي مناطق أخرى من أبزر رجالهم العلامة السيد نعمة بن العلامة السيد حسين البكاء المشعشعي ، ومنهم السيد محمد بن السيد نعمة البكاء المشعشعي ، كان من رجال العلم وألأدب كان ورعا زاهدا تقيا يتمتع بخلق عال ورأي صائب ومنهم السيد جاسم بن السيد محمد بن السيد نعمة البكاء المشعشعي كان عالما زاهدا ورعا تتلمذ على يده نخبة لامعة من أهل العلم والفضل لتحصيل العلوم والمعارف يتمتع بشخصية عالية الجناب وسعة صدر وطيبة نفس وهو والد السيد عبد المطلب مؤلف كتاب (إمارة المشعشعين في ذمة التاريخ) وعميد السادة اَل البكاء .

ومنهم سماحة المرحوم السيد جبر السيد محمد البكاء ، ومنهم فضيلة الخطيب المرحوم السيد دخيل السيد عبد الرسول البكاء ، ومنهم الدكتور السيد محمد السيد كاظم السيد جاسم البكاء ، ومنهم الدكتور السيد عبد العظيم السيد دخيل البكاء ، ومنهم السيد حسن السيد محمود البكاء في محافظة الناصرية ومنهم المرحوم السيد شمخي السيد جبر البكاء في الناصرية ، ومنهم المرحوم السيد خلف السيد جبر البكاء في الناصرية ، ومنهم المرحوم السيد محمد السيد جبر البكاء في الناصرية ، ومنهم المرحوم السيد علي السيد حسن البكاء في الناصرية ، ومنهم المرحوم السيد صالح السيد ناجي البكاء في الناصرية ، ومنهم السيد طاهر السيد مسلم البكاء ، ومنهم السيد أيمن السيد عبد العظيم البكاء ، ومنهم الدكتور السيد طاهر السيد خلف البكاء ، الشخصية المعرفة في الوسط العملي كان استاذا في الجامعة المستنصرية ثم ترأس جامعة المستنصرية ثم أصبح وزيرا للتعليم العالي وبعدها نائب في البرلمان العراقي ، ومنهم الدكتور السيد ضياء السيد شمخي البكاء ، ومنهم الدكتور السيد ميثم السيد محمد البكاء ، ومنهم السيد مولى السيد طالب البكاء، ومنهم المرحوم السيد مهدي السيد طالب البكاء، ومنهم المرحوم السيد مهدي السيد صالح البكاء ، ومنهم السيد عبود السيد حسين السيد علي البكاء، ومنهم السيد ناصر السيد حسين السيد على البكاء ، ومنهم السيد هاشم السيد محمد السيد صالح البكاء ، السادة اَل البكاء جدهم السيد أحمد بن السيد بركة بن السيد علي خان بن السيد أحمد البكاء الجد الجامع للسادة اَل البكاء المشعشعية الموسوية ومنهم السيد راضي السيد أحمد البكاء ، ومنهم العلامة السيد علي بن السيد عبد الرضا البكاء ومنهم السيد المرحوم هاشم السيد ياسين البكاء (المحرب) ومنهم المرحوم السيد طاهر السيد ياسين البكاء (المحرب) ، ومنهم الدكتور السيد حسين السيد عبد الله البكاء ويعد من عمداء السادة ومنهم المرحوم السيد حبيب السيد عبد الرضا البكاء ، ومنهم الدكتور السيد نزار عدنان البكاء ، ومنهم الاستاذ يوسف السيد علي البكاء ، ومنهم السيد محمد السيد طاهر البكاء الملقب بالمحرب ، ومنهم السيد جبار السيد فرج البكاء الملقب بالمحرب ، ومنهم السيد عادل السيد هاشم البكاء ، ومنهم الدكتور السيد قصي السدي عدنان البكاء ، ومنهم السيد صالح السيد صافي البكاء ، ومنهم السيد المرحوم السيد علي السيد صافي البكاء ، ومنهم السيد ثائر السيد علي البكاء، ومنهم السيد عماد السيد علي البكاء، ومنهم السيد ناصر السيد حسين البكاء، ومنهم السيد الدكتور صافي السيد صالح البكاء ، ومنهم المرحوم السيد هاشم السيد صافي البكاء ومنهم السيد بدر السيد هاشم البكاء .

عشيرة السادة اَل شبر الموسوية المشعشعية :

السادة اَل شبر سادة مشعشعية موسوية حسينية من ذرية السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية .الجد الجامع لهذه العشيرة الكريمة العلامة السيد شبر المشعشعي الموسوي صاحب اللقب والذي صار لقبا لأحفاده من بعده ، بن السيد محمد بن السيد ثنوان بن السيد عبد الواحد بن السيد أحمد بن السيد علي بن السيد حسان بن السيد عبد الله بن السيد علي بن السيد حسن بن السيد سلطان العادل المحسن بن السيد السلطان الكامل بن السيد محمد المهدي المعروف .والسادة اَل شبر سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع برز منهم رجال دين وأصلاح ولهم مواقف وطنية مشهود بها ومن رموزهم فضيلة المرحوم السيد محمد علي السيد أحمد شبر المشعشعي والمرحوم العلامة الخطيب السيد حسن السيد محمد المشعشعي الموسوي والمرحوم السيد عبد الرضا السيد علي السيد عيسى المشعشعي والمرحوم الخطيب العلامة السيد جاسم السيد حسن شبر مؤلف كتابين (تاريخ المشعشعين) و (مؤسس الدولة المشعشعية) والذي أعتبرناه أحد المصادر لبحثنا هذا الذي بين أيديكم .ومنهم المرحوم السيد شفيع السيد هاشم المشعشعي ومنهم عبد الحسين السيد حسن المشعشعي ومنهم السيد علي السيد عبد الرضا وهو عميد أسرته يتمتع بشخصية راقية وسمو أخلاق عالية وسعة صدر وطيبة نفس ومنهم السيد سمير السيد حسن ومنهم السيد صاحب السيد طاهر ومنهم السيد عبد الحسن مهدي المولى ومنهم السيد جميل ومنهم السيد محمد على السيد حسن شبر المشعشعي .

وبرز من هذه الاسرة بيوت واسر كثيرة :

1. بيت السيد هاشم شبر المشعشعي .

2. بيت السيد حسن السيد محمد علي شبر في النجف اَلأشرف .

3. بيت السيد طالب السيد محمد شبر .

4. بيت السيد عبد الرضا السيد علي شبر في قضاء عفك محافظة القادسية .

5. بيت السيد شفيع السيد قاسم شبر في قضاء عفك .

6. بيت السيد صاحب السيد طاهر في غماس في النجف اَلأشرف .

عشيرة السادة اَل مبارك المولى :

عشيرة السادة اَل مبارك سادة مشعشعية موسوية حسينية من ذرية السيد مبارك بن السيد محمد خان بن السيد مبارك بن السيد مطلب بن السيد حيدر بن السيد محسن بن السيد محمد المهدي المشعشعي مؤسس الدولة المشعشعية الجد الجامع لهذه الاسرة الكريمة هو السيد موسى المولى المشعشعي الشخصية المعروفة بسعة الصدر ونبل الاخلاق وطيبة النفس جند نفسه لقضاء حاجة المحتاجين مما دلُ على مقامه الرفيع ومكانته في النفوس وتواضعه بين أفراد عشيرته وبين العشائر العربية المجاورة معه .والسادة اَل مبارك المولى لهم سمعة طيبة في المجتمع وهم سادة أجلاء منتشرون في محافظة المثنى والوركاء متصاهرين مع عشائر بني أحجيم واَل خوام ويرتبطون بعلاقات طيبة معهم برز منهم رجال منهم السيد عبد الله السيد جاسم المولى ومنهم السيد محسن السيد ياسر المولى ومنهم السيد كامل السيد محسن المولى ومنهم السيد مشكور السيد حمد المولى ومنهم السيد مالك السيد عيسى المولى ومنهم السيد أنويع السيد نور المولى ومنهم السيد جواد السيد إبراهيم المولى ومنهم السيد حسين السيد علي المولى ومنهم السيد عبد اللطيف السيد مشكور المولى ومنهم السيد جميل السيد هاشم المولى ومنهم السيد عبد الواحد السيد مهدي المولى ومنهم السيد هاشم السيد وحيد المولى.

يتفرعون إلى اسر وبيوت رئيسية :

1. بيت السيد سلمان بن السيد كاظم بن السيد موسى المولى .

2. بيت السيد حسن بن السيد سلمان بن السيد كاظم المولى .

3. بيت السيد جاسم حسن بن السيد سلمان المولى .

4. بيت السيد حصمود بن السيد موسى المولى في مدينة السماوة .

5. بيت السيد مشكور بن السيد أحمد المولى .

6. بيت السيد بطي بن السيد علي المولى في الوركاء .

7. بيت السيد علي بن السي سعد بن السيد علي بن خضير بن بطي المولى

8. بيت السيد عبد الله بن السيد علي المولى .

9. بيت السيد خضير بن السيد عبد الله بن السيد علي المولى .

10. بيت السيد محمد بن السيد عبد الله بن السيد علي المولى .

عشيرة السادة اَل بركة :

عشيرة السادة اَل بركة من السادة المشعشعية الموسوية من ذرية السيد محمد المهدي المشعشعي الموسوي .

الجد الجامع للسادة اَل بركة هو السيد بركة بن السيد علي خان صاحب اللقب والذي صار لقبا لأحفاده من بعده والسادة اَل بركة سادة أجلاء لهم قيمة سامية ورفعة عالية في المجتمع ومن رموزهم السيد رشيد والسيد عيسى المولى في النجف اَلأشرف والسيد باشا السيد حسين المولى في سوق الشيوخ منهم السيد عباس السيد علي المولى عميد أسرة المولى في القادسية ومنهم السيد محمد السيد عبد المولى عميد السادة اَل مولى البركة في كربلاء المقدسة ومنهم السيد هادي السيد رحيم المولى ومنهم السيد كاظم السيد عباس المولى ومنهم فضيلة الخطيب السيد علي السيد رحيم المولى في كربلاء المقدسة ومنهم العلامة السيد نزار السيد علي المولى في كربلاء المقدسة .

عشيرة السادة المولى بركات :

عشيرة السادة بركات المولى من السادة المشعشعية الموسوية من ذرية السيد بركات بن المولى مطلب الثاني الذي تتصل حلقات نسبه الشريف بالجد الجامع السادة المشعشعية الموسوية السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية.

والسادة اَل مولى بركات سادة أجلاء لهم قيمة عالي ورفعة سامية في المجتمع ولهم وجود مؤثر في محافظة ميسان وتوابعها .

يرأسهم اليوم السيد طالب السيد بركات يعد السيد طالب من رموز محافظة ميسان لما يتمتع بحنكة عشائرية وأخلاق سامية وصفات حميدة وسعة صدر وله مكانة عالية وسمعة طيبة .

السادة اَل الحيدري :

سادة مشعشعية موسويسة من ذرية السيد الشريف حيدر بن السيد خليفة الله بن المولى علي بن السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية بن هبة الله بن الحسن الجبيلي دفين البصرة بن المرتضى علي علم الدين بن النسابة فخار بن معد بن فخار بن أحمد بن محمد أبو القاسم بن أبي الغنائم محمد بن الحسين شيتي بن محمد الحائري (العكار) بن السيد إبراهيم المجاب بن السيد محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) .

الجد الجامع للسادة اَل حيدري هو المولى حيدر صاحب اللقب والذي تلقبت هذه العشيرة الكريمة بأسمه وصار لقبا لها والسادة اَل حيدر سادة أجلاء برز منهم رجال دين واصلاح ومنهم العلماء والفقهاء والادباء والشعراء منهم السيد محمد وبندر أبناء السيد هاشم بن السيد علي بن السيد نصر الله بن السيد عيسى بن السيد خطاب بن السيد المولى حيدر الجد الجامع لهذه العشيرة الطيبة

عميدهم السيد عبد المطلب بن السيد باقر بن السيد محمد أمين بن السيد جاسم بن السيد منحمد بن السيد هاشم بن السيد علي بن السير نصر الله بن السيد زيد بن السيد عيسى بن السيد خطاب بن السيد حيدر .

تنتشر هذه العشيرة الكريمة في بغداد والكوت والنجف اَلأشرف والناصرية ولهم تواجد في مناطق اخرى .

السادة الحيادرة :

سادة مشعشعية موسوية من ذرية السيد حيدر بن السيد محسن بن السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية والجد الجامع للسادة المشعشعيين بن فلاح بن هبة الله بن الحسن الجبيلي دفين منطقة الجبيلية في البصرة بن علي المرتضى علم الدين بن النسابة فخار الدين بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن أبي الغنائم محمد بن الحسين شيتي بن محمد الحائري الملقب (بالعكار) دفين قضاء الحي جنوب واسط بن السيد إبراهيم المجاب .الجد الجامع لهذه العشيرة الكريمة هو السيد حيدر بن السيد محسن المولى صاحب اللقب الذي صار أسمه لقبا و لأحفاده من بعده والسادة الحيادرة سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع ولهم مواقف وطنية معروفة. عميدهم السيد حسن بن السيد صالح بن السيد حسين بن مسلم بن محمد بن مبارك بن مشكور بن غويزي بن علي الله بن كرم الله بن الحسين ألاشرم بن إسماعيل بن السيد لاوي بن السيد حيدر المولى المشعشع الجد الجامع للسادة الحيادرة. وفروعهم السادة الشرمان واَل بوحجي وألبو سعيد وألبو كريم واَل أبو لاوي واَل بو منيجل واَل بو عربي وألبو هدية واَل بو ياسين واَل بو مرزوك واَل بو نوح واَل بو دبيس واَل بيت سيد خلف .

السادة ال نجم :

سادة مشعشعية موسوية من ذية السيد الشريف نجم بن السيد كمر بن السيد عبد الله بن السيد جديدي بن السيد هويدي بن عصفور بن حسب بن عز الدين بن محمد بن المولى غالب بن منصور بن مطلب بن حيدر بن محسن السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية .

الجد الجامع لهذه العشيرة الكريمة هو السيد نجم المولى المشعشعي صاحب اللقب والذي صار أسمه لقبا لأحفاده من بعده والسادة اَل نجم الحيادرة سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع ولهم مكانة اجتماعية

مرموقة بين الناس . عميدهم السيد عبد الحسن السيد عبد الرضا بن السيد خليفة بن السيد منحوش بن السيد نجم الجد الجامع للسادة اَل نجم . تنتشر هذه العشيرة الكريمة في محافظة واسط وفي بغداد وفي مناطق اخرى .

السادة اَل أحمد المولى :

سادة مشعشعية موسوية من ذرية السيد أحمد بن السيد محمد بن شريف زادة المولوي بن السيد زين العابدين بن السيد أبو علي حمزة بن أحمد بن محمود بن عبد مناف بن مترضى بن عبد الرحيم بن علم الدين بن مرتضى بن عبد الرضا بن محمد بن مباكر بن عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن محمد المهيد بن فلاح مؤسس الدولة المشعشعية .

الجد الجامع للسادة اَل أحمد هو صاحب القب السيد أحمد بن المولى المشعشع الذي صار أسمه لقبا لأحفاده من بعده ، والسادة اَل أحمد المولى سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع برز منهم رجال دين واصلاح اطلعت على مشجرة نسبهم تبدأ بالسيد نبيل بن السيد مسلم بن السيد محمد بن السيد أحمد الجد الجامع للسادة اَل أحمد ويعد السيد نبيل المولى من خطباء المنبر الحسيني المعروفين يتمتع بعلمية وحنكة واسعة ، وجودهم في بغداد والنجف اَلأشرف وكربلاء المقدسة وفي مناطق اخرى .

عشيرة السادة اَل جلال المشعشعية الموسوية :

السادة اَل جلال من السادة المشعشعية الموسوية الحسينية من ذرية السيد جلال الذي تتصل حلقات نسبه بالسيد محمد المهدي المؤسس الدولة المشعشعية .

الجد الجامع لعشيرة السادة اَل جلال هو السيد جعفر بن السيد عبد الرسول والسادة اَل جلال سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية برز منهم رجال دين واصلاح لهم ثقل أجتماعي في الوسط العشائري تنتشر هذه العشيرة في محافظة النجف اَلأشرف وناحية العباسية وفي مناطق أخرى في الفرات الاوسط بزر منهم رجال المرحوم السيد ياسر السيد محمد اَل جلال والمرحوم السيد عمران السيد موسى ومنهم السيد محمد السيد ياسر اَل جلال ومنهم السيد راجي السيد علوان المولى ومنهم السيد حسن السيد إبراهيم اَل جلال ومنهم السيد عمران ومنهم السيد عبد الحسين السيد عمران اَل جلال .

وعميدهم السيد جعفر السيد كاظم يتمتع بشخصية فذة ويلقب (جوبان) نسبة إلى منطقته التي يسكن بها يتمتع بحنكة ومقدرة وسعة صدر وطيب نفس

تفرعت منهم بيوتات وأسر كريمة :

1. السيد جعفر بن السيد كاظم .

2. السيد إبراهيم بن السيد جواد .

3. السيد خشان بن السيد جواد بن السيد جعفر .

4. السيد موسى بن السيد جعفر .

عشيرة السادة اَل فرج الله المشعشعي :

سادة مشعشعية موسوية حسينية من ذرية السيد المولى فرج الله بن السيد محمد بن جود الله بن علي بن مطلب الثاني بن محمد بن فرج الله بن علي خان بن خلف بن مطلب ألأول بن حيدر بن محسن بن السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية .الجد الجامع لهذه العشيرة الكريمة السيد فرج الله بن السيد محمد صاحب اللقب الذي صار لقبا لأحفاده من بعده .

والسادة اَل فرج الله سادة أجلاء لهم قيمة عالية وسمعة سامية برز منهم رجال دين واصلاح ومعرفة تفرعت منهم بيوت كثيرة منها بيت فرج الله وبيت عبد بن عبد علي وبيت السيد راجي وبيت السيد حسين والسيد عرب وكل هؤلاء السادة الذين ذكرناهم تنتشر ذراريهم في حزب إيران وفي العراق بالنجف اَلأشرف وبغداد وسوق الشيوخ برز منهم رجال منهم السيد كاظم السيد هادي المولى ومنهم السيد مهدي السيد كاظم المولى ومنهم السيد باشا بن السيد حسين ومنهم السيد عبد بن السيد حسين ومنهم السيد راضي بن السيد عبد ومنهم السيد هادي بن السيد راضي بن السيد عبد .

عشيرة السادة اَل مولى اَل جاسم :

عشيرة مشعشعية موسوية من ذرية السيد جاسم بن السيد محمد بن السيد نصر الله بن السيد عبد الله بن السيد فرج الله بن السيد محمد بن السيد جود الله بن السيد علي بن السيد مطلب بن السيد حيدر بن محسن بن السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية .

الجد الجامع لهذه العشيرة الكريمة هو السيد جاسم بن محمد صاحب اَللقب لهذه العشيرة والذي صار لقبا لأحفاده من بعده والسادة اَل جاسم المولى سادة أجلاء لهم قيمة عالية وسمعة سامية في المجتمع برز منهم رجال دين واصلاح لهم انتشار واسع في محافظة البصرة وميسان ولهم وجود في الجمهورية الأسلامية ألإيرانية خاصة في منطقة عرب ستان ، أعقب السيد جاسم عدة رجال هم : السيد حميد والسيد شبل والسيد تبل والسيد طاهر والسيد حميد وكل هؤلاء السادة الذين ذكرتهم تكاثروا وأنتشرت ذراريهم في المدن التي ذكرتها، وكذلك لهم وجود في المحمرة والحويزة .

اَل سيد عيسى :

سادة مشعشعية من ذرية السيد فرج الله بن السيد علي خان بن السيد خلف بن السيد عبد المطلب بن السيد بدران بن السيد فلاح بن السيد محسن بن السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية .

السادة اَل عيسى سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع منتشرون في بغداد ومحافظة ميسان وهم من ذرية السيد موسى بن السيد راضي ، أعقب السيد موسى السيد راضي من ثلاث رجال السيد عيسى السيد محمد والسيد حمود وهذا ما ذكره السيد عبد المطلب البكاء في كتابه الموسوم (إمارة المشعشعين في ذمة التأريخ) كما ذكر السيد عبد المطلب البكاء بيت السادة اَل عربي وأشار في كتابه الموسوم يوجد قسم من هؤلاء السادة في ناحية غماس التابعة إلى محافظة القادسية ويتفرع منهم اَل بو حمرية واَل ياسين وأبو هدية وهم ينتمون إلى السيد جعفر بن شهاب الشاعر بن أحمد بن ناصر بن حوزي بن لؤي بن حيدر بن محسن بن السيد محمد مؤسس الدولة المشعشعية .

كما ذكر السيد عبد المطلب البكاء في كتابه الموسوم أسرة اَل سيد ناصر المولى في محافظة بغداد وذي قار والسيد ناصر بن السيد حسين بن السيد نعمة بن السيد علي بن السيد مهدي بن السيد سبتي بن السيد فلاح بن السيد سجاد بن السيد بدران بن السيد فلاح بن السيد محسن بن السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية .

أعقب السيد ناصر أربعة رجال :

1. السيد علي 2. السيد جعفر 3. السيد جابر 4. السيد هاشم

وعقب كل واحد من السادة المذكورين عقب كثيرة وهم سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع .

السادة اَل عبد الله المولى المشعشعية :

سادة موسوية حسينية من ذرية السيد محمد المهدي مؤسس الدولة المشعشعية بن السيد فلاح بن هبة الله بن الحسن بن المرتضى علي بن النسابة

عبد الحميد بن شمس الدين فخار النسابة الحائري بن معد بن فخار بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن أبي الغنائم محمد بن أبي عبد الله الحسين شيتي بن محمد الحائري (العكار) بن السيد إبراهيم المجاب بن السيد محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) .

الجد الجامع لهذه العشيرة الكريمة السيد عبد الله المولى صاحب اللقب الذي تلقبت به العشيرة من بعده وصار لقبا لها بن السيد عبد النبي بن السيد ثوان بن السيد عبد الواحد بن السيد أحمد بن السيد حسين بن السيد علي خان بن السيد خلف بن السيد مطلب بن السيد حيدر بن السيد محسن بن السيد محمد المهدي المؤسس للدولة المشعشعية .

والسادة اَل عبد الله المولى سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع ولهم مواقف وطنية مشهودة لها يمتازون بألأخلاق الحميدة وهم أصحاب شارة ولهم دواوين يقصدها الناس في حل مشاكلهم واللجوء لهم عند الخلاف وهم أهلا لذلك و كيف لا.. وهم ينحدرون من سلالة طيبة موسوية حسينية علوية محمدية.

تنتشر هذه العشيرة الكريمة في منطقة الحيرة حيث لهم بها دواوين وحسينيات لإقامة العزاء على جدهم الإمام الحسين (عليه السلام) كذلك لهم وجود في محافظة النجف اَلأشرف حيث يسكن فيها عميدهم السيد عبد الأمير بن السيد محمد ولهم تواجد في بابل وفي المشخاب والديوانية وبغداد .عميدهم السيد عبد الأمير بن السيد محمد بن السيد حسب بن السيد كافي بن السيد عبود بن السيد عبد الله الجد الجامع لعشيرة السادة ال عبد الله المولى والسيد عبد الأمير المولى يعد اليوم شخصية بارزة في المجتمع وخاصة في مناطق الفرات ألأوسط وجنوب العراق وبين أخوانه السادة الموسوية في النجف اَلأشرف وكذلك السادة اَل عبد الله يكنون له الاحترام والتقدير ولا يخرجون عن طوعه وله داله عليهم بالرأي لما يتمتع به من حنكة عشائرية ومعاني أصيلة كيف لا وهو من سلالة ألأمراء والسادات الكبار ، وهو من الدوحة العلوية المحمدية ومن رجال هذه العشيرة الكريمة السيد فالح بن السيد كاطع المولى الشخصية المعروفة في الخليج العربي (الشارقة) يمتاز هذا الرجل باخلاق فاضلة وسخاء كبير له ديوان في إمارة الشارقة يقصده العام والخاص يساهم في عمل الخير ومساعدة المحتاجين ويحل مشاكل العراقيين عند اللجوء اليه.

ومنهم السيد جابر بن السيد حسب يعد من شخصيات السادة اَل عبد الله سيد فاضل ، على وجه مسحة وقار ذو رأي سديد معروف في وسط المجتمع الذي يعيش فيه ، ومنهم السيد علي بن السيد حسب، ومنهم السيد كافي يعد من رموز المنطقة في الحيرة ومن وجهائها لما يتمتع هذا السيد بشخصية وحنكة وطيبة قلب وسمو ألأخلاق وله ديوان هناك تقام به التعزية في محرم الحرام وكذلك في رمضان المبارك، وكذلك يقصدونه الناس لحل مشاكلهم الاجتماعية .وبعد وفاته رحمه الله اخلفه ولده السيد حسب المولى فسار على نهج أبيه بعمادة العشيرة وبالعلاقة الاجتماعية التي كان السيد كافي يقوم بها والسيد حسب يعد من كبار الشخصيات في منطقة الحيرة يرجعون له بكثير من ألأمور لفصل الرأي والعدل السديدين ، أعقب السيد حسب اربعة رجال هم السيد محمد والسيد كاطع والسيد جابر والسيد علي .. ساروا الاخوة على نهج والدهم باحياء الماتم الحسينية وأكرام الظيف وتولى عمادة السادة اَل عبد الله السيد محمد الولد البكر للسيد حسب وهو خير خلف لخير سلف نهج نهج الاباء والاجداد ، وبعد وفاته تولى عمادة العشيرة ولده السيد عبد الأمير بن السيد محمد بن السيد حسب المولى المشعشعي الموسوي .ولهم أبناء عم وهم السادة اَل دريس والسادة اَل موسى والسادة اَل عيسى والسادة اَل هاشم .ومنهم السيد حسين السيد هاشم السيد ناجي والسيد جاسم والسيد حسين الخطيب وكل هؤلاء السادة هم يسكنون في النجف اَلأشرف والحلة والمشخاب والحبرة وهم سادة أجلاء لهم قيمة عالية ورفعة سامية في المجتمع ولهم ثقل اجتماعي والتوسط لحل المنازعات العشائرية ، وكذلك السادة اَل عبد الله المولى لهم علاقة حميمة مع أبناء عمهم فروع السادة المولى المشعشعية الموسوية ومنهم على سبيل المثال السادة المولى في قضاء سوق الشيوخ وعلى رأسهم السيد عكاب بن السيد شريف وهو عميد السادة المشعشعيين هناك وله قيمة أجتماعية وله حضور فاعل ويعد من الشخصيات المميزة في سوق الشيوخ ومحافظة ذي قار والسادة المولى في ناحية ألفهود ومنهم السيد كاظم والسيد هاشم والسيد ناصر والسيد حسين وهم سادة أجلاء لهم مكانة مرموقة في المجتمع ومنهم السادة المولى في محافظة العمارة وعلى رأسهم السيد طالب السيد مولى بركات والسيد طالب يعد من رموز محافظة ميسان له حضور فاعل وصيت ذائع .ومنهم السادة المولى في محافظة البصرة وعلى رأسهم السيد جاسب المولى يعد من رموز السادة في البصرة يتمتع بشخصية لطيفة وحنكة عشائرية ويتصف بالاخلاق الحميدة كيف لا وهو من سلالة أمراء وسادات وأعيان عنده ديوان يقام به عزاء للإمام الحسين (عليه السلام) .

ومعه السادة السيد ناجي والسيد جاسم والسيد ناصر والسيد أدريس والسيد هاشم والسيد كاظم كلهم نخبة صالحة يتصفون بألأخلاق الفاضلة وخاصة في خدمة الحسين وزوار الحسين هنيئا لهم ووفقهم الله لكل عمل خير وخصوصا خدمة الحسين (عليه السلام) .

ملاحظة :

في كتاب (إمارة المشعشين في ذمة التاريخ) للمؤلف سماحة السيد الفاضل عبد المطلب السيد جاسم البكاء الموسوي المشعشعي يذكر فيه في هامش الكتاب ص294 . يقول فيه للأطلاع وجدت تكرار في نسبي كل من اَل شبر واَل كافي في تسلسل نسبهما بتكرار الأجداد في كل من العمودين اللذين ينحدرون منه إلى شبر فيكون شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن حمد بن علي بن حسن بن عبد الله بن علي بن حسن بن محسن بن محمد المهدي المشعشعي مباشرة بينما اَل سيد كافي يرجعون بتسلسل نسبهم إلى كافي بن عبود بن عبد الله بن عبد النبي بن ثنوان بن عبد الواحد بن حمد بن حسين بن علي بن خان بن خلف بن مطلب بن حيدر بن محسن بن محمد المهدي المشعشعي فتكون المدة الزمنية بين النسبين ما يقارب ثلثمائة سنة وفي هذا تواتر في هذا التسلسل الواحد تلو الاخر بدون أعتراف أو خلاف في الأسماء أحمد بن عبد الواحد بن ثنوان في كلا النسبين ، هل وقع خطأ من قبل المؤرخين أم لا فعلى الباحث والمتتبع التحقيق في تسلسل نسب اَل شبر واَل كافي ، مع العلم لا يفوتني أن أقول لا شك في نسب أل شبر لأن فضيلة المؤرخ والباحث المرحوم السيد جاسم السيد حسن شبر صاحب كتاب (تأريخ المشعشعين) و (مؤسس الدولة المشعشعية) يعود نسبه إليهم فلا يمكن أن ينتقل ما ينسب اليه فيما وقع مع العلم أن مشجر اَل كافي مذكور موقع من قبل الناسبة أحمد ألفلوجي الملقب بالناصري والشيخ عباس الدجيلي ومذكور في مخطوطة (شجرة النبوة وثمرة الفتوه) للسيد رضا الغريفي بأثبات تسلسل نسبهم إلى محمد المهدي المشعشعي المتوفي في عام 866هـ المؤلف هذا ما جاء نص ما ذكره سماحة السيد عبد المطلب البكاء حفظه الله.

وانا أقول– بعد أطلاعي على هامش السيد عبد المطلب البكاء دام ظله – راجعت السادة اَل الكافي وفعلا قدم لنا السيد عبد الأمير بن السيد محمد بن السيد حسين بن السيد كافي وسئلته على الهامش المذكور – قدم لنا مشجرة موثقة من قبل السيد رضا الغريفي تاريخها 120م يذكر التسلسل النسبي للسادة اَل الكافي وفي وسط عمود النسب الأسماء الذي ذكرها السيد عبد المطلب البكاء وجدناها موجودة في الشجرة وموثقة من قبل النسابة أحمد ألفلوجي (الناصي- والشيخ عباس الدجيلي – وهذا ذكره السيد عبد المطلب البكاء في هامشه ، كذلك تصفحت الكتاب الموسوم – المعتبر الذي ألفه السيد عبد المطلب البكاء إمارة المشعشعين في ذمة التأريخ في صفحة 293 ، يذكرنسبهم بالتفصيل ويشير في وسط عمود نسبهم إلى الأسماء المذكورة هم السيد ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد ، فعليه انشاء الله العمود معتمد ولا عليه غبار ولا يوجد استثناء والله اعلم

المدونه قید التحدیث